Swami Bhuteshananda - The Five Sheaths of the Soul- Hollywood
(8/18/1988)
स्वामी भूतेशानन्द जी महाराज - आत्मा के पांच कोष - हॉलीवुड
मित्रों , मैं बहुत खुश हूँ कि बहुत पुराना सपना आखिरकार पूरा हो ही गया। मैं USA जाने की सोच रहा था क्योंकि यह जगह हमारे मिशन के प्रतिष्ठता स्वामी विवेकानन्द की स्मृति के साथ बहुत जुड़ी हुई है। वह इच्छा स्वाभाविक थी और मुझे इन इलाकों के कुछ भक्तों से मिलने का भी मौका मिला जो बेलूर मठ आए थे। और मैं उन भक्तों की लगन और समर्पण से बहुत प्रभावित हुआ था। इसलिए स्वाभाविक रूप से उस जगह जाने और ऐसे कई और पुण्य आत्माओं से मिलने की इच्छा होती है जिन्हें बारम्बार बेलूर मठ जाने का मौका नहीं मिल पाता। वह इच्छा मेरे लिए बहुत स्वाभाविक थी।
अब मुझे नहीं पता कि मैं इस बारे में आपसे क्या कहूं, जो कि कोई लेक्चर नहीं है, बल्कि एक मित्रवत सम्भाषण है। आमतौर पर लगभग रोज़ ऐसी सभाओं में कलकत्ता में मिशन के एक ब्रांच सेंटर में जाता हूँ, जहाँ मैं ज़्यादातर कलकत्ता में रहता हूँ, वहां मैं भक्तों से सवाल पूछता हूँ और वहीँ से मैं बातचीत करने के लिए अपना विषय चुनता हूँ। आमतौर पर ऐसा करना यह मुझे ज़्यादा दिलचस्प लगता है क्योंकि यह दो-तरफ़ा आवागमन हो सकता है।
यहाँ के स्वामी ने बताया कि आज का टॉपिक यह है कि आप बेलुड़ मठ में कैसे आये ? ठीक है? यह सुझाव भी यहाँ के स्वामी दे रहे हैं। किन्तु उनका सुझाव भी मुझे आदेश जैसा लगता है। (3 :19) क्योंकि वे यहाँ की संस्था के प्रमुख हैं। उन्होंने सुझाव दिया कि मैं आपसे अपने जीवन के विषय में बातचीत करूँ, जिससे हम संन्यासी आमतौर पर बचते हैं। बेशक मेरे जीवन का अर्थ इस संघ (Organization) से जुड़ा हुआ जीवन है, क्योंकि वास्तव में इससे भिन्न जीवन का कोई दूसरा हिस्सा असल में है ही नहीं। मुझे नहीं पता कि , मैं पहले कितना स्पिरिचुअल था, इस विषय पर बातचीत करना खुद की तारीफ़ करने जैसा तो नहीं लगेगा ? मुझे नहीं लगता कि मैं किसी भी तरह से इस दावे के लायक हूं कि आपको मेरी बात सुननी चाहिए। (4:37 हँसी )
ज़रूरी नहीं कि ऐसा हो, लेकिन जब हम दोस्तों के साथ मिलते हैं तो हम अपनी पसंद के किसी भी तरीके से बात करने के लिए आज़ाद होते हैं। इसलिए कृपया आप मुझसे जो भी सुनें, उसे थोड़ी सावधानी के साथ लें।
क्योंकि मुझे खुद पर एक तरह की रोक-टोक महसूस होती है, जब मैं खुद के विषय में बात करता हूँ तो मुझे यह कुछ खास अच्छा नहीं लगता। लेकिन जैसा मैंने आपको बताया या जैसा मुझे स्वामी ने बताया कि मेरे शुरुआती दिनों में मैं मिशन के संपर्क में कैसे आया, यह जानना थोड़ा दिलचस्प हो सकता है, जोअतीत की इन घटनाओं के बारे में शायद नहीं जानते होंगे। कभी-कभी मुझे अपना अनुभव शेयर करना पड़ता है, खासकर भक्तों के साथ। यह कोई पब्लिक टॉक नहीं है और इसलिए मैं इस मामले में खुद को ज़्यादा खुला महसूस करता हूँ। (6:24)
मेरा जन्म भारत के राज्य पश्चिम बंगाल के एक गाँव में हुआ था। लेकिन मेरा अधिकांश समय कलकत्ता में बीतता था। जहाँ मेरी शिक्षा हुई। इसलिए मुझे श्री रामकृष्ण के कई प्रत्यक्ष शिष्य (direct disciples) से मिलने का सौभाग्य प्राप्त हुआ। माफ़ कीजिए, मुझे श्री रामकृष्ण शब्द का इस्तेमाल करने की आदत है, मेरे हिसाब से श्री रामकृष्ण बेहतर होने चाहिए। लेकिन वे सभी भक्त हैं, वे यह कहने के आदी हैं कि उन्हें इसकी आदत है। मैं एक ऐसे स्कूल में पढ़ रहा था जो गॉस्पेल के लेखक एम. से जुड़ा हुआ था। आप लोगों ने M के बारे में जरूर सुना होगा। उनका वास्तविक नाम महेन्द्रनाथ गुप्ता था। वे श्रीरामकृष्ण के बहुत बड़े भक्त थे। और वे भी उनको बहुत पसंद करते थे। विशेष रूप से श्रीरामकृष्ण चाहते थे कि उनकी शिक्षाओं को M के द्वारा लिखा जाय। जिस कार्य को उन्होंने बहुत विश्वसनीयता के साथ पूरा किया। जिस समय मैं उस विद्यालय में पढता था , उस समय तक वे अवकाश ले चुके थे , और स्कूल से उनका कोई सम्पर्क नहीं था। लेकिन स्कूल का सम्बन्ध उनके साथ था , इसीलिए मैंने उनके नाम का उल्लेख भी किया। क्योंकि श्री रामकृष्ण के कई दूसरे प्रत्यक्ष शिष्यों के भक्तों ने इसी स्कूल में पढ़ाई की थी। इसलिए मेरे मन में उस स्कूल के कई सुखद स्मृतियाँ संजोई हुई हैं। उस स्कूल में एक शिक्षक थे ,जो अविवाहित थे और रामकृष्ण मिशन से निकट सम्पर्क में थे। उन दिनों रामकृष्ण मिशन का अर्थ था विशेष रूप से जो श्रीरामकृष्ण के प्रत्यक्ष शिष्य वहाँ थे उनका दर्शन। क्योंकि उन्हीं के माध्यम से मैं शुरू शुरू में मिशन से आकर्षित हुआ था। बेशक, जहाँ तक मुझे याद है, मेरे शुरुआती दिनों में मेरी एक इच्छा थी कि मैं एक साधु बनूँ। (10:11) यह विचार मेरे मन में कहाँ से आया , मुझे नहीं मालूम , मुझे याद नहीं है। लकिन किसी भी तरह मेरे मन में यह विचार उठा। इस विषय में मुझे केवल एक बात याद है कि मुझे एक पुस्तक मिली , I came across a book' जिसमें श्रीरामकृष्ण के एक शिष्य जिनका नाम गिरीश चंद्र घोष था। आप इस नाम से जरूर परिचित रहे होंगे। जो लोग श्रीरामकृष्ण की जीवनी से परिचित होंगे। उन्होंने एक पुस्तक लिखी थी , उस उपन्यास में उन्होंने श्रीरामकृष्ण के उपदेशों को एक पात्र के जीवन में दर्शाया था। उन विचारों को पुस्तक में पढ़ा तो मैं उन विचारों से बहुत आकर्षित हुआ। 'My mother did not like that.' मेरी माँ को मेरे विचार अच्छे नहीं लगे। (11:37) हंसी - जब उन्होंने मेरे विचार सुने तो उस पुस्तक को मेरे से दूर रख दी । So when she came to know she kept the book away from me .इसके बाद दुबारा मई उस पुस्तक को नहीं पढ़ सका। लेकिन उस पुस्तक का स्थाई-प्रभाव मेरे मन पर पड़ चुका था। जैसा मैंने आपसे कहा - 'that idea was dormant in my mind' वह विचार मेरे दिमाग में दबा हुआ था , लेकिन इसी प्रकार की घटनाओं के बाद उसके विषय में मैं और स्पष्ट रूप से जान पाया। I had a very clear idea about monastic life . मठ-वासी जीवन (गुरु-गृहवास ?) के बारे में मुझे बहुत स्पष्ट जानकारी थी। In India those of you who have ever visited India , you may have come across such wandering monks . आप में से जो लोग कभी भारत आए होंगे , उन्हें ऐसे घुमक्कड़ वैरागी साधुओं (नागा साधु ?) को अवश्य देखा होगा। जो लोग लगभग बिना कुछ पहने एक जगह से दूसरी जगह घूमते रहते हैं, वे इस मामले में बिल्कुल स्वतंत्र होते हैं। और सिर पर बालों के जटाजूट बनाये रखते हैं। अपने शरीर पर राख मले रखते हैं। एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमते रहते हैं। मेरा विचार भी यही था, कि मैं भी शायद समय के साथ उनमें से एक साधु बनूंगा। किन्तु वैसा होना ही नहीं था। एक दिन, जब मैं बचपन में साईकिल (bike ) से जा रहा था, तो मैं एक ऐसे इलाके से होकर गुजरा, जहाँ पवित्र माँ रहती थीं।और जहां उद्बोधन में स्वामी सरदानंद महाराज उनकी देखभाल के लिए वहां मौजूद थे। (14:03) मेरा छात्र जीवन उधर ही बीता। एक दिन मैं गंगा नदी के किनारे वैसे ही टहल रहा था। वहाँ मैंने अपने स्कूल कुछ छात्रों को देखा, जो एक मंडली बनाकर कोई भक्तिमूलक गीत गा रहे थे। और जिस शिक्षक का उल्लेख मैंने किया था, वे भी उनके साथ थे। उत्सुकता वश मैं भी वहाँ चला गया यह देखने की वे लोग क्या कर रहे हैं। और भजन को सुनने की इच्छा भी हो रही थी। वहाँ कई छात्रों को देखा जो मुझसे परिचित थे। और शिक्षक तो मुझसे परिचित थे ही। उन्होंने मुझे इस दल में शामिल होने का आमंत्रण दिया। मैं वहाँ ठहर गया। और मुझे उनके गीत अच्छे लगे , इस प्रकार मैं उस युवा समूह में जाने लगा। सप्ताह के अंतिम दोपहर के बाद वहां सम्मिलित होते थे। they are in small chapel-like thing , वह स्थान एक छोटे से पूजा -स्थल जैसा था। उसे कोई पूर्ण मंदिर नहीं कहा जा सकता था। लेकिन एक छोटा से गिरजा (chapel) ही था। जो भगवान शिव को समर्पित था। And Shiva I like because he was the ideal monk. और शिव मुझे इसलिए पसंद हैं क्योंकि वे आदर्श साधु थे। इसलिए शिव के प्रति और उनके भक्तों के लिए भी मेरे मन में आकर्षण था। जो उस स्थान पर लभग रोज ही जाते थे। अतः स्वाभाविक रूप से मेरा मन उस स्थान पर जाने का करता था। और मैं उनमें से एक बन गया। (16:42)
फिर धीरे धीरे मेरे मन में उनके और निकट सम्पर्क में रहने की इच्छा हुई। my stay there was gradually longer, मेरा वहाँ रहना धीरे-धीरे दीर्घ काल तक का होता गया। वहाँ प्रति दिन भजनों के कार्यक्रम होते थे। शाम को संध्या आरती होती थी। उसमें से कुछ लड़के , सभी नहीं कुछ लड़के , उस पूजा स्थल में बैठकर ध्यान करते थे। मुझे वह भी अच्छा लगने लगा। उस दल के साथ मेरा सम्बन्ध और भी गहरा होता गया। फिर मैंने सोचा वहाँ केवल शाम को ही क्यों जाऊँ , वह मेरा दैनिक कार्य बन गया। अब यह देखें कि वे लोग सुबह में क्या करते हैं ? इसलिए मैं एक दिन वहाँ सुबह चला गया। उस समय बड़ा समूह तो नहीं था। भजनों का कार्यक्रम भी नहीं हो रहा था। लेकिन पूजा हो रही थी, और ध्यान हो रहा था। मैंने आकर्षण महसूस किया और उसमें सम्मिलित हो गया। स्कूल की पढ़ाई के बाद मेरा समय वहीँ बीतने लगा। रात में घर चला जाता था। और पढाई किया करता था। उसके आलावा और सबकुछ महत्वहीन लगता था। ध्यान और पढ़ाई के साथ शास्त्र और मिशन से प्रकाशित किताबें रहती थीं। उसके विचारों से मैं परिचित होने लगा। धीरे धीरे साधु-जीवन के बारे में मेरे विचार अलग प्रकार के हो गए। मठवासी जीवन के बाहरी कर्मकांड से मेरा आकर्षण घटकर श्रीरामकृष्ण और स्वामी जी के जीवन की तरफ खींचने लगा। इस प्रकार मिशन के प्रति मेरा आकर्षण बढ़ने लगा। मजबूती से और दृष्टिकोण स्पष्ट होता गया। फिर उस दल के साथ रामकृष्ण मिशन के प्रधान कार्यालय मैं बेलुड़ मठ गया। जहाँ श्रीरामकृष्ण के कई प्रत्यक्ष शिष्य तब भी निवास कर रहे थे। (20:34) फिर मैं स्वामी सारदानन्द के संपर्क में आया। जो उस समय उद्बोधन में रहे थे। शायद 1916-17 की बात रही होगी ? उनके साथ मेरी घनिष्ठता , मजबूत होते हुए बढ़ती गयी , इसका सबसे मज़ेदार हिस्सा यह है कि मैं उस समय तक भी पवित्र माता के सम्पर्क में नहीं आ पाया था। वे वहाँ रह रहे थीं , मैं इस बात को जानता था। but at that time my idea was for such holy personage to approach them will require some special preparation .लेकिन उस समय मेरा विचार था कि ऐसे पवित्र व्यक्ति से मिलने के लिए मुझे कुछ खास तैयारी करनी होगी। it will not will easy to understand them or appreciate them, उन्हें समझना या उनके गहरे आध्यात्मिक जीवन की तारीफ़ करना आसान नहीं होगा। इसलिए मैं पवित्र माता के पास जाने में इच्छुक नहीं था। मेरे कुछ मित्र श्री श्रीमाँ सारदा के सम्पर्क में आ गए थे। मैं आपको शुरू से बताना चाहूंगा। कि पवित्र मात्रा बहुत संकोच -लज्जा पालन करती थीं। वे अपने पुरुष शिष्यों से भी बात नहीं करती थीं। Only a few had direct access to her , केवल कुछ ही लोगों की उस तक सीधी पहुँच थी। केवल कुछ शिष्यों को ही उनसे सीधा मिलने की अनुमति होती थी। नहीं तो अगर वे आध्यात्मिक मार्गदर्शन के लिए भी आते हैं, तो पवित्र माँ घूंघट ओढ़कर बैठेंगी।
otherwise even they approach for spiritual guidance, the holy mother will seat with veil. कोई भी पुरुष शिष्य उनका चेहरा नहीं देख सकता था। and used to talk with such a low voice , और इतनी धीमी आवाज में बात-चीत करती थीं कि जिसे सुनना भी कठिन था। उनके साथ एक या दो स्त्री शिष्या रहा करती थीं। गोपाल माँ और योगिन माँ रहती थीं , जो माँ के जीवन से परिचित हैं , उन्हें जानते होंगे। वे माँ के निकट रहा करती थी। वे व्याख्या (and used to talk with such a low voice, वे शिष्यों से अनुवाद करने का काम करती थीं की माँ ने क्या कहा है ? वे बाह्य जगत से बहुत अलग रहती थी। शायद यही कारण रहा होगा की मैं , अभी तक उनसे मिल नहीं पाया था। एक ऐसा समय आया , जब भक्तों के द्वारा पवित्र जगत जननी का जन्मदिन मनाया जा रहा था। वहाँ एक बड़ी सभा हुई थी। शिष्यगण माँ से मिलने आये थे। माँ को पूरा दिन अपने भक्तों से मिलने में बिताना था। हम छोटे बालक दल , स्वामी विवेकानन्द के शिष्य थे जिनको हमलोग 'ज्ञान महाराज' के नाम से जानते थे। वे हमलोगों को माँ से मिलवाने ले गए थे। वे बालकों के साथ बड़े हिले-मिले रहते थे। जब हमलोग बेलुड़ मठ जाते थे तो स्वामी शिवानंद मठ के प्रभारी थे। वे हमलोगों से पूछा करते थे - क्या तुमलोग दादी माँ से मिले हो ? नहीं तो तुमलोग ज्ञान महाराज के साथ जाकर मिलो। वे हमलोगों से आध्यात्मिक जीवन के ऊपर काफी चर्चा करते थे। और इतना ही नहीं युवा -किशोर दल को मठ के विविध आयोजनों में व्यस्त रखते थे। ज्ञान महाराज हमलोगों को जगतजननी माँ सारदा के पास ले गए। उस समय जो माँ की सेवा में उपस्थित महिलाएं थीं उनमें से एक ने कहा -माँ बहुत थक गयीं है। इसलिए ज्ञान महाराज अकेले आकर उन्हें प्रणाम कर लें ,इतना बड़ा लड़कों के दल को जाने नहीं है। तब ज्ञान महाराज ने उत्तर दिया -यदि मेरे लड़के माँ का दर्शन नहीं कर सकते , तो मैं यहीं से खड़े होकर माँ को अकेले प्रणाम कर लूंगा। (26:26) अकेले नहीं जा सकता। तब क्या हो सकताथा ? हम सभी को माँ का दर्शन करने की अनुमति मिल गयी। इस प्रकार हमलोगों को माँ से मिलने का अवसर प्राप्त हुआ, माँ के चरणों को स्पर्श करने का अवसर मिला। यही मेरा एक मात्र सम्बन्ध था। लोग अक्सर मुझसे पूछते है-Your reminiscence about holy mother !पवित्र माँ के बारे में आपकी यादेंका कैसी हैं ? अगर इसे यादें कहा जा सकता है, तो हाँ! If that can be called a reminiscence, yes ! लेकिन दुर्भाग्य से इससे अधिक महत्वपूर्ण और कोई याद नहीं है। लेकिन फिर श्री रामकृष्ण और पवित्र माँ और उनके सीधे शिष्यों का प्रभाव हम जैसे युवाओं के लिए, जिनमे आध्यात्मिक जीवन के प्रति थोड़ा आग्रह था , बहुत ज़्यादा था। वे उस असर को अपनी ज़िंदगी को पूरी तरह बदलने से नहीं रोक सके। ये मेरे अपने जीवन में भी घटित हुआ। जैसा मैंने आप से कहा -आध्यात्मिक जीवन की इच्छा तो थी , किन्तु मैं यह नहीं जानता था कि -what monasticism is ? मठवास का जीवन क्या है ? मैंने सोचा था था कि यह केवल पूरे शरीर पर राख का पोशाक पहनने, और सिर पर जटाजूट धारण करने जैसा कुछ होगा। इतना तो हम जानते थे , कि उत्तरी भारत में मठवासी जीवन जितना लोकप्रिय है, उतना ही विशेष रूप से बंगाल में जहाँ मठवासी जीवन उतना लोकप्रिय नहीं था। श्री रामकृष्ण के प्रत्यक्ष शिष्यों के माध्यम से एक बिल्कुल New type of monasticism' नए प्रकार का मठवाद प्रचलित हुआ। जिसको देखकर युवा लोग उसके साथ जुड़ने को आग्रही हुए। इसी प्रकार मेरा सम्बन्ध भी बेलुड़ मठ से हुआ। उसका एक प्रभाव यह हुआ कि सामान्य अध्ययन (usual study) के प्रति मेरा आकर्षण घटता गया। मिशन के आदर्श में मेरा आकर्षण बढ़ता गया। आप शायद इसके जानने लिए इच्छुक नहीं होंगे। लेकिन जब मैं याद करता हूँ, तब अपने जीवन के उस हिस्से के बारे में सोचता हूँ। मैंने सोचा था कि स्कूल की पढ़ाई की समाप्त करने के बाद मैं मठ में शामिल हो जाऊंगा। मैंने सोचा था कि यदि मुझे ईश्वरलाभ नहीं करा सकता , तो इस पढाई का क्या फायदा है ? ये बड़ी बात या गहरी बात है। धीरे धीरे मैंने रामकृष्ण मठ से जुड़ने की इच्छा व्यक्त की। उस समय स्वामी शिवानन्द जी महाराज बेलूड़मठ के प्रमुख थे। उस समय वे मुझे मठ से जुड़ने के लिए प्रोत्साहित नहीं किये थे। उन्होंने कहा पहले तुम अपनी पढाई पूरी कर लो। लेकिन मैं उनसे मठ से जुड़ने की अनुमति देने का आग्रह करता रहा। पर वे राजी नहीं हुए। इस लिए मैंने सोचा कि पढाई पूरी करना किसी काम की चीज नहीं है , इसलिए मैं घर से भाग कर सीधा हिमालय पहाड़ चला जाउँगा। (30:56) हमारे यहाँ मान्यता है कि हमालय पर्वत साधुओं का निवास स्थान है। इसलिए मैंने सोचा कि मैं भी वहीं चला जाऊँगा। सबसे मजेदार कहानी है -कि मैं पैदल ही हिमालय पर जाना चाहता था। मुझे दुरी का अनुमान नहीं था , और बिना पैसा लिए ही जाना था। मैं और मेरे साथ दो मित्र भी तैयार थे। मेरा एक मित्र जो बाद में वो भी संन्यासी बना। जो उम्र में मुझसे थोड़ा बड़ा था। और एक दूसरा था। और दूसरा वो शिक्षक जिनके बारे में मैंने कहा था , हम तीनों पैदल हिमालय जाने के लिए निकल पड़े। मेरे पास 1 डॉलर का 1/6 भाग पैसा था। छुट्टा पैसा था। बहुत कष्ट सहकर भी भिक्षा मांगना आसान नहीं था। क्योंकि हमलोगों को इसकी आदत नहीं थी। अक्सर भूखे रहना पड़ता था , कभी भाग्य से थोड़ा खाना मिल जाता था। ३ दिन के बाद हमलोग पूरी तरह से थका हार गए। और घर की तरफ इस विचार को लेकर लौटे कि हमलोग कलकत्ता के मित्रों से कुछ पैसा उधार लेकर , हिमालय का टिकट खरीदकर फिर से यात्रा शुरू करेंगे। पहले हमलोग उस शिक्षक से मिलेंगे , क्योंकि वे हमलोगों को साधु बनने के लिए सहायता जरूर करेंगे। उन्होंने पाया की हमलोग तीन दिन खाये बिना रहे थे , उन्होंने पहले हमें भोजन दिया। हमलोग खाना शुरू किये। इसी बीच उन्होंने मेरी माँ को सूचना दे दी। वे रोते हुए दौड़ी आ गयी। इस लिए मैं पकड़ा गया। और वापस घर ले जाया गया। हमारे प्रथम प्रयास का यही परिणाम निकला। अब मैं जिस दूसरे महत्वपूर्ण बात को कहना चाहता हूँ , कुछ समय बाद मैं अपने एक मित्र से पैसा उधार लिया। और टिकट खरीद कर हिमालय की तराई में - हरिद्वार जा पहुंचा। (34:28) वहाँ भी मिशन का एक केंद्र है। पहले मैं हरिद्वार केंद्र गया। उस समय वहां श्रीरमकृष्ण का जन्मतिथि पूजा मनाया जा रहा था। हमलोगों ने उस उत्स्व में भाग लिया। उसके बाद हमलोग हिमालय के और भीतर ऋषिकेश जाने का प्रयास किये। जहाँ जत्था में रहते हैं। वहां रामकृष्ण मिशन के स्वामी लोग भी वहां तपस्या कर रहे थे। मैं उनके साथ चला गया। उस समय मैं एक लड़का था। उनलोगों ने सोचा यदि यह वहां जायेगा उसका जीवन बर्बाद हो जायेगा। इसलिए मुझे वे अपने साथ तपस्थली में ले गए। मैं उनके साथ रहने लगा। एक स्वामी दयानन्द थे जो मुझे वापस लौटने के लिए समझने लगे। कि पढ़ाई पूरी करने के बाद ही रामकृष्ण मठ से जुड़ना ठीक रहेगा। (36 :27) बहुत समझाने के बाद मुझे लगा कि ये स्वामी मेरे भले के लिए ही बोल रहे हैं। अतः मैं वापस लौट आया। जब लौटा तो मेरा फ़ाइनल इम्तहान हो ने वाला था। मैंने सोचा यदि मैं स्कूल फ़ाइनल पास कर लूंगा तो मुझे कॉलेज जाना होगा। और उसके बाद मेरा जीवन कहाँ जायेगा , कुछ पता नहीं। इसलिए मैंने शुरू में इम्तिहान छोड़ देने का निर्णय लिया। पर उन्होंने मुझे इम्तिहान देने पर राजी किया। वो एक लम्बी कहानी है। फिर मैंने कॉलेज में नाम लिखाया। और मुझे एक आश्रम में रहने का अवसर मिला। वो आश्रम उस समय तक रामकृष्ण मठ से मान्यता प्राप्त नहीं था। यद्यपि क़ानूनी तौर से मान्यता नहीं मिली थी , लेकिन वह आश्रम मठ से अच्छीतरह जुड़ा हुआ था। वहाँ रहते समय मैं बेलुड़ मठ और वहाँ के संन्यासियों से , और श्री रामकृष्ण के अन्य शिष्यों के संपर्क में रहा। मेरे आने के बाद वो आश्रम बाद में कार्य करना बंद कर दिया। अब उसका अस्तित्व नहीं है। (38 :38) मुझे ऐसा लगता है , शायद वह आश्रम मेरे लिए ही बना होगा। वहाँ से मैंने स्वामी सारदानन्द जी महाराज से सम्पर्क किया। स्वामी सारदानन्द जी महाराज ने कृपा करके मुझे मंत्रदीक्षा देदी। मैंने उनसे कहा कि मैं ब्रह्मचर्य दीक्षा लेना चाहता हूँ। संन्यासी होने की यह प्रथम अनुष्ठान होता है। मुझे यह देखकर ख़ुशी हुई कि उन्होंने मुझे निराश नहीं किया। उन्होंने ने कहा कि केवल बेलुड़ मठ के प्रधान स्वामी शिवानन्द जी महाराज ही तुमको ब्रह्मचर्य दीक्षा दे सकते हैं , उनके पास जाओ। मैंने कहा मुझे उनसे भय लगता है। (39:39) क्योंकि मैंने आपसे कहा था कि उन्होंने कई बार मेरे अनुरोध को टाल दिया था। तो मैं उनसे डरता हूँ , वे मुस्कुराये और बोले तुम जाकर, मेरी ओर से ज्ञान महाराज को बोलो। वे जानते थे की ज्ञान महाराज हमलोग से नजदीक हैं। वे तुमको स्वामी शिवानन्द महाराज के पास ले जायेंगे। उन दिनों आश्रम का क़ानूनी मान्यता होना उतना जरुरी नहीं था। हमलोग मात्र उस आश्रम से जुड़े हैं , इतना कहना यथेष्ट था। उन्होंने सहमति प्रदान कर दी। पर एक शर्त के साथ कि मैं कॉलेज की पढ़ाई पूरी कर लूंगा। फिर से वही शर्त वहाँ थी। पर मैंने सोचा चलो कॉलेज की पढाई पूरी करते हैं। उसी आश्रम में रहते हुए मैंने कॉलेज की पढ़ाई पूरी की। और 1923 में मेरी ब्रह्मचर्य दीक्षा हो गयी। उन दिनों जब भी छुट्टी मिलती मैं अपने गाँव चला जाता। जब कॉलेज खुला होता , तब आश्रम में रहता। स्नातक की डिग्री लेने के बाद मैंने कॉलेज और पढाई को छोड़ दिया। और बेलुड़ मठ आकर इससे जुड़ गया। मेरा यह सौभाग्य था कि स्वामी शिवानन्द जी जब वहाँ के प्रमुख थे , स्वामी सुबोधानन्द जी महाराज , वहाँ स्थायी रूप से रह रहे थे। और स्वामी सारदानन्द जी कोलकाता में रहते हुए भी अक्सर बेलुड़ मठ आते रहते थे। और जो भी स्वामी उस समय तक जीवित थे, वे हमारे साथ बेलुड़ मठ में अक्सर रहते थे। इसलिए मुझे उनके साथ अक्सर मिलने का सौभाग्य मिलता था। इस प्रकार मेरा संन्यासी जीवन प्रारम्भ हुआ। उसके बाद का जीवन खुली किताब है , इसलिए मुझे विस्तार में कहने की जरूरत नहीं है। कि किन केंद्रों में मैंने अपनी सेवाएं दी हैं। पर एक महत्वपूर्ण बात मुझे आपसे कहनी है। (43 :04)
जब मैं बेलुड़ मठ में था तब स्वामी सारदानन्द जी महाराज से, जो मेरे गुरु थे, उनके बहुत निकट संपर्क में था। उनसे ही मैंने अपनी मंत्रदीक्षा प्राप्त की थी। उसके अतिरिक्त जब मैं बेलुड़ मठ में रहने लगा , तब मेरा परम सौभाग्य था कि मुझे स्वामी शिवानन्द महाराज के निकट सानिध्य में रहने का मौका मिला। जो यहाँ के अध्यक्ष थे। उनके एक सचिव की की कृपा से जो , स्वामी शिवानन्द महाराज के सेक्रेटरी थे। उन्होंने मुझे स्वामी शिवानन्द महाराज की व्यक्तिगत रूप से सेवा करने का अवसर प्रदान किया। उनका मालिश करना, और उनके सेवा के लिए निकट रहने के फलस्वरूप उनके सहायता से सेवा किया। मैं कभी कभी ऐसे शब्दों का प्रयोग करता हूँ , उनका attendant होने का सौभाग्य। उस समय यह अवसर मिला था real importance and significance of monastic life gradually ' यह अनुभव केवल पुस्तक पढ़ने से नहीं मिल सकता। यह सौभाग्य केवल उनके जीवंत सानिध्य में रहने से ही प्राप्त होता है। पवित्र साहचर्य से ही प्राप्त होता है। तब आदर्श के बारे में स्पष्ट धारणा होती है। inspiration and guidance, आगे बढ़ने की प्रेरणा और मार्गदर्शन मिलता है। मेरे लिए बहुत अंतरंग क्षण थे जिन्हें शब्दों में नहीं कहा जा सकता। क्योंकि उसका प्रभाव शब्दों से नहीं होता , संसर्ग में रहने से ही मिलता है। क्या मैं आगे बोलूं ? अभी आप और आधा घंटा बोल सकते हैं। मुझे एक महत्वपूर्ण बात कहनी है। उस समय मेरे मन एक विचार उठा कि श्री रामकृष्ण के शिष्य के साथ इतने करीबी संपर्क में रहना एक दुर्लभ सौभाग्य है। जिनको वे बहुत आदर करते थे। उसके साथ साथ एक दूसरा प्रबल इच्छा थी जो क्रमशः मजबूत होती जा रही थी। कुछ समय अकेले ध्यान में बिताने की इच्छा हुई। (47 :34) जब एक दिन मैं स्वामी शिवानन्द जी महाराज की मालिश कर रहा था। मैंने उनसे पूछा महाराज मैं अपने बारे में निर्णय नंहीं ले पा रहा हूँ कि मेरे लिए क्या करना अच्छा होगा ? यहाँ के पवित्र वातावरण में रहूं , और आपकी निजी सेवा करने का सौभाग्य के साथ रहूं या ऐसा जीवन व्यतीत करूँ जो सिर्फ आध्यात्मिक अभ्यास का जीवन हो ? दोनों इच्छाएं मेरे भीतर प्रबल हैं। मैं खुद निर्णय नहीं कर पा रहा रहा हूँ। कृपया आप मेरा मार्गदर्शन करें। मैं जानता हूँ कि यह सौभाग्य छीन जाने पर दुबारा नहीं मिलेगा। किन्तु साथ ही साथ मैं आध्यात्मिक जीवन भी व्यतीत करना चाहता हूँ। जिसको आप तपस्या कहते हैं। जिसको ध्यान , सेवा , तप शारीरिक , शुद्धता , कहते हैं।
(49 :24) उन्होंने मुझे बहुत उत्साहित करते हुए कहा तुम्हें तप करने के लिए अवश्य जाना चाहिए। हाँ , तुम्हें अवश्य जाना चाहिए। स्वामी शिवानन्द महाराज को जब किसी बात पर जोर देना होता था , तब उसे दो बार बोलते थे। किन्तु मेरे बच्चे , तपस्या के लिए जाने के पहले आवश्यक तयारी कर लो। यहीं रहते हुए ध्यान में और गहरे उतरने का अभ्यास करो। हिमालय में तपस्या, आध्यात्मिक अभ्यास करने से ज्यादा आवश्यक यहां रहते हुए अभ्यास करो। उन्होंने मुझे देह मालिश से मना कर दिया। और ध्यान करने के लिए उत्साहित किया। पर इस समय तुम्हारा स्वास्थ्य उतना अच्छा नहीं है , इसलिए तपस्या के लिए ऐसे जगह में जाओ, जहाँ तुम्हारे स्वास्थ्य पर बुरा असर न हो।
दो तीन दिन बाद उन्होंने निर्णय लिया कि मुझे बनारस जाना चाहिए। उस समय बनारस में ऐसे कई स्थान थे जहाँ साधु जाकर, भिक्षाटन करते हुए रह सकते थे। और साधना भी कर सकते थे। क्योंकि हमलोगों एक आश्रम भी वहां है। वहां बीमार लोगों के इलाज के लिए साधुओं द्वारा सेवा का अस्पताल भी है। वहां भोजन और अस्पताल में दिक्क्त नहीं है , इसलिए वहां जाना अच्छा होगा। मैं खुद निर्णय नहीं ले प् रहा हूँ , लेकिन मेरी इच्छा हिमालय जाने की है जहाँ कोई मुझे पहचान न सके। मैं बनारस गया और वहां आश्रम से थोड़ी दूर स्थित एक मंदिर में रहने लगा। (53:00)
वहां साधना करता था और शहर के भक्तों से भिक्षा मांगकर खाता था। वहाँ सन्यासियों के भिक्षाटन करना मना नहीं है। मैं उसी तरह का जीवन व्यतीत करने लगा। कुछ दिनों बाद मैंने शिवानन्द जी महाराज को लिखा भिक्षा माँगकर पौष्टिक और स्वादिष्ट भोजन नहीं मिल सकता। इसलिए जो कुछ मिल जाता है , उससे मेरा काम चल जाता है और , मेरा स्वास्थ भी अभी तक ठीक है। यदि आप अनुमति देंगे तो मैं उत्तरकाशी चला जाऊँगा। फिर अपना भरपूर आशीर्वाद देते हुए मुझे जाने की अनुमति दे दी। मैं उत्तरकाशी चला गया और वहां रहा।
इसका उल्लेख मैंने इसीलिए किया कि रामकृष्ण मिशन केवल विभिन्न प्रकार की परोपकारी क्रियाकलापों (philanthropic activity) को ही प्रोत्साहित नहीं करता। बल्कि इसके साथ ही साथ 'Inner Life of the monk' साधु (नेता) के आन्तरिक जीवन (चरित्र) के उत्कर्ष पर भी ध्यान रखता है। (54:32) " Where he and his God " जहाँ वह साधु (नेता) और उसके भगवान (भक्त और उसके इष्टदेव या आदर्श का अद्वैत) केवल यही दो चीजें मायने रखती हैं, इसके अलावा और कुछ मायने नहीं रखता।
साधु जीवन (monastic life) का ही यह दूसरा पहलू है। मेरे कहने का यह तात्पर्य नहीं कि 'एक' को महत्व देने का अर्थ 'दूसरे' पक्ष को कमजोर नहीं करना है। [आंतरिक जीवन गठन पर जोर देने का तात्पर्य , शिव ज्ञान से जीव सेवा करने के पहलु को नजरअंदाज (ignored-उपेक्षित) करना नहीं है।]
स्वामी विवेकानन्द ने संन्यासी जीवन के लिए (या गृहस्थ नेता दोनों के लिए) यही आदर्श स्थापित किया है। जिस आदर्श को स्वामी जी ने दो जुड़वाँ आदर्श से अभिव्यक्त किया है। संन्यासियों के लिये स्वामी विवेकनन्द द्वारा प्रदत्त आदर्श वाक्य है -'आत्मनो मोक्षार्थं , जगत हिताय च।' -"For the liberation of the self and for the good of the world" .स्वामी जी ने संन्यासियों के लिए जुड़वाँ आदर्श और उद्देश्य दिया -"स्वयं की मुक्ति और जगत का कल्याण। " ये दोनों आदर्श-twin Ideals are mixed up together' परस्पर मिले हुए हैं। यह आदर्श हमें प्रेरणा देता है कि हमें स्वयं अपनी मुक्ति के लिए प्रयास करते हुए (अर्थात स्वयं ' साधन-चतुष्टय का अभ्यास' करते हुए) दूसरों के लिए 'helpful' (उपकारी, मददगार) भी बनना चाहिए, अर्थात दूसरों को भी साधन चतुष्टय का अभ्यास करने के लिए प्रेरित करते रहना चाहिए। they are mutually beneficial . क्योंकि ये दोनों आदर्श परस्पर लाभकारी हैं आदर्श है। इसलिए ' there is necessity of having both sides maintained !' इसलिए साधना दोनों पहलू - "ज्ञान और भक्ति" को बनाए रखने की ज़रूरत है। - " Be helpful to others , they are mutually beneficial ! so there is necessity of having both sides maintained !"
और स्वामी शिवानन्द जी महाराज ने मुझे तपस्या करने जाने से रोका नहीं , बल्कि उसके लिए प्रोत्साहित भी किया। लेकिन उसके साथ ही साथ वे, मुझे सावधान करना भी नहीं भूले कि इसका भी ध्यान रखना कि इस प्रकार समाज से कट कर अलग जीवन गठन करने की साधना करना , तपस्या करना कुछ समय के लिए तो ठीक है। (56:24) लेकिन हमेशा वैसा ही जीवन जीना ठीक नहीं है। तुम उत्तरकाशी तपस्या करने जाओ , उस तपस्वी जीवन का अनुभव भी प्राप्त करो। लेकिन उसके बाद लौटकर वापस आओ और रामकृष्ण मठ का सक्रीय सदस्य Active Member बने रहो। क्योंकि जीवन के ये दोनों पहलू मिलकर ही एक सम्पूर्ण आध्यात्मिक जीवन का निर्माण करते हैं। because both sides together can make up one's whole spiritual life . ' किसी एक ही पहलू पर जोर देकर , दूसरे पहलू की उपेक्षा करना ठीक नहीं। यह मैंने सीखा अपने मठ के संन्यासी जीवन से।
जैसा मैंने आपसे पहले कहा , साधु जीवन के बारे में मेरे ऐसे विचार पहले नहीं थे। शुरुआती दिनों में मेरा विचार था कि दूसरों के कल्याण की कोई चिंता किये बिना, साधु सिर्फ अपने आध्यात्मिक जीवन को उत्कृष्ट बनाने के लिए ही हुआ जाता है।
किन्तु यह श्रीरामकृष्ण की शिक्षा ही थी , जिसको लोग बिना स्वामी विवेकानन्द के आदर्श जीवन के उदाहरण से तुलना किये बिना बहुत सही रूप में समझ नहीं पाते हैं। स्वामी विवेकानन्द ने स्वयं इस शिक्षा को अपने गुरु श्री रामकृष्ण के चरणों में बैठकर सीखा था। (57:54) कि संन्यासी/त्यागी जीवन का अर्थ यह नहीं है कि तुम अपने आस-पास के लोगों की परवाह ही मत करो , जिन्हें तुम्हारी सेवा की ज़रूरत हो सकती है। monastic life doesn't mean, being unconcerned with the people around you, who may need your service . and the service unto them will be really service unto God .और उनकी सेवा सचमुच परमेश्वर की सेवा होगी। या जरूरत मंदों की सेवा करना ही वास्तव में ईश्वर की सेवा करना है। यह एक ऐसा आदर्श था जिसे, मानवजाति के इतिहास में स्वामी विवेकानन्द के आलावा किसी दूसरे के द्वारा अभी तक इतना जोर नहीं दिया गया था। और यह आदर्श भी उन्होंने श्रीरामकृष्ण के चरणों में बैठकर दिए गए पाठ से ग्रहण किया था। (58:40) यदि स्वामी विवेकानन्द ने इस आदर्श को अपने जीवन के उदाहरण से प्रमाणित न किया होता तो , नहीं तो संन्यासी जीवन का एक पहलू अंजाना ही रह जाता। ऐसा भी नहीं होना चाहिए कि हम अपना सम्पूर्ण जीवन समाजसेवा को समर्पित कर दें। या अपने जीवन को सिर्फ आध्यात्मिक अभ्यास करने के लिए ही खपा नहीं देना चाहिए। और समाज सेवा को पूर्णतया उपेक्षित छोड़ दिया जाये। तो यही महान शिक्षा मुझे बेलुड़ मठ में अनेक वर्षों तक सेवा करके सीखना पड़ा।
अच्छा गृहस्थ लोगों के लिए क्या सन्देश हुआ ? pertinent question प्रासंगिक प्रश्न है - गृहस्थ लोगों के लिए क्या सन्देश होगा ? [लेकिन गृहस्थों के लिए स्वामी विवेकनन्द द्वारा प्रदत्त किन्तु अखिल भारत विवेकानन्द युवा महामण्डल के 'Founder Secretary' संस्थापक सचिव श्री नवनीहरण मुखोपाध्याय द्वारा विवेकानन्द साहित्य से (खण्ड 9, पेज ३७९ से) अविष्कृत आदर्श वाक्य है "Be and Make ! " दोनों आदर्शों का एक ही अर्थ है। लेकिन सभी युवा अभी मोक्ष की प्रबल इच्छा वाले नहीं हो सकते , इसलिए हमें प्राथमिक दृष्टि से स्वयं (चरित्रवान) मनुष्य बनने का प्रयास करते हुए दूसरों को मनुष्य बनने के लिए अनुप्रेरित करना चाहिए। ]
श्रीरामकृष्ण को ही उद्धृत करते हुए - यह करना है कि तुम अपने गृहस्थ धर्म का पालन करो , लेकिन एक हाथ से ईश्वर के चरणों को पकड़े रहो। और दूसरे हाथ से संसार के काम करो। पहले एक हाथ से भगवान को पकड़ो , बिना भगवान को पकड़े हुए नहीं। (अर्थात बिना ईश्वरलाभ किये संसार में भी आसक्त मत रहो। ) लेकिन गृहस्थ जीवन में रहते हुए भी यह बहुत आवश्यक है कि, householder environment' गृहस्थ वातावरण से बाहर निकलकर साल भर में कुछ दिनों का निर्जनवास भी करते रहना चाहिए, जहाँ उनको यह सीखने का मौका मिलेगा कि मनुष्य जीवन की दो प्रमुख चीजें है - एक भक्त और दूसरा उसका भगवान (इष्टदेव)
उन दोनों के बीच कम से कम साल भर में कुछ दिनों के लिए निर्जनवास या (एक महीने का कल्पवास-कोई सांसारिक आसक्ति नहीं आना चाहिए।) गृहस्थ जीवन के वातावरण को त्याग कर कुछ दिनों का निर्जनवास अवश्य करना चाहिए। where the environment will be congenial then only you have that deep anchoring in spiritual life . जहां का माहौल साधना के अनुकूल होगा, तभी आप आध्यात्मिक जीवन में गहरी पकड़ बना पाएंगे। तभी आध्यात्मिक जीवन की सहायता से गृहस्थ धर्म का पालन भी बहुत कुशलतापूर्वक सम्पन्न होगा , और अंततोगत्वा आध्यात्मिक जीवन और गृहस्थ जीवन का अन्तर भी मिट जायेगा। तुम्हारा गृहस्थ का जीवन और तुम्हारा ईश्वर केंद्रित जीवन पूरी तरह से एक दूसरे में विलीन हो जायेंगे। यही है आदर्श जीवन। लेकिन उस आदर्श में प्रतिष्ठित होने के लिए तुमको समय समय पर गृहस्थ जीवन के कर्तव्यों को त्यागकर, ईश्वर केंद्रित जीवन जीने के लिए निर्जन वास करना पड़ेगा। इसलिए श्रीरामकृष्ण हम गृहस्थों की कठिनाई को समझते थे। इसलिए एक महीना का निर्जनवास या 6 दिनों का हो , 3 दिनों का हो , 2 दिनों का भी निर्जनवास होना जरुरी है। उससे भी जीवन गठन में सहायता मिलेगी। यह भी श्रीरामकृष्ण के उपदेश हैं।
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Here is rare video of Swami Bhuteshananda from the Archive of the Vedanta Society of Southern California. This talk on the Five Sheaths of the Soul was given at the Hollywood Temple.
Swami Bhuteshananda, the twelfth President of the Ramakrishna Order, was born on 8 September 1901 at Somsar in Bankura district of West Bengal. His pre-monastic name was Vijay Chandra Roy. His parents were Purna Chandra Roy and Charubala Devi. As a student in Kolkata, he met Brahmachari Jnan Maharaj, a disciple of Swami Vivekananda. Under his guidance, he along with a group of other young boys started frequenting the Belur Math and met many of the direct disciples of Sri Ramakrishna.
In 1921, Swami Saradananda initiated Vijay with Mantradiksha. He was bestowed with the vows of brahmacharya by Swami Shivananda on 30 December 1923 and was named ‘Priyachaitanya’. Swami Gambhirananda was among the others who were initiated into brahmacharya on the same day. He served at the Belur Math in the temple of Sri Ramakrishna and got scriptural lessons from a pandit. For some time he served Mahapurush Maharaj also. On 23 February 1928, Swami Shivananda initiated him into sannyasa.
Thereafter, Swami Bhuteshananda set out for tapasya and spent about two years in the Himalayas. On his return, he was sent to the Dhaka Centre where he served till 1932. Then he went to Mysore to join the study circle for studying scriptures. There he taught his brother-monks the Brahmasutra.
In 1936, Swami Bhuteshananda was made the head of the centre at Shillong. There he got the opportunity to serve the hill-tribes. In 1945, he was made the head of the Rajkot Math. During his tenure there, the ashrama thrived remarkably. He took much pain for getting the Ramakrishna-Vivekananda literature translated into Gujarati. He rendered untiring service in the relief operations organized by the Order in the flooded areas of West Bengal in 1926, as the Camp-in-charge of the Burma Evacuee Relief in 1942 and many others.
In 1965, Swami Bhuteshananda was made a Trustee of the Ramakrishna Math and a member of the Governing Body of the Ramakrishna Mission. In 1966, he joined at the Belur Math as an Assistant Secretary. In 1975, he became one of the Vice Presidents of the Order and moved over to Yogodyan Math, Kankurgachhi at Kolkata. Following the ‘Mahasamadhi’ of Swami Gambhirananda, he took the onus of the President of the Ramakrishna Math and Ramakrishna Mission, on 24 January 1989.
Though Swami Bhuteshananda was an extraordinary scholar and could speak untiringly on scriptural subjects, yet he did not author a book. However, his class lectures were transcribed and brought out as books which are very popular for the lucid expositions of profound thoughts.
During the long period of twenty-three years as the Vice President and also as the President of the Order, he traveled to many countries including Singapore, Fiji, Japan, Australia, America, Canada, England, France, Bangladesh and Sri Lanka. He carried the ideals and ideas of the Ramakrishna-Vivekananda Movement to innumerable people.
Swami Bhuteshananda was austere yet jovial in nature. His extraordinary scholarship, simplicity and humanity made him an extraordinary monk. He was easily approachable and had motherly affection towards all. His erudition and total surrender to the Supreme Will were deeply ingrained in him and never were manifested externally, except under compelling situations. His personality beamed with universal love. He left his mortal body for his heavenly abode on 10 August 1998 at the age of 97.
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वर्तमान युग की अनिवार्यता
(साधन-चतुष्टय का प्रचार प्रसार करने में समर्थ महामण्डल कर्मी का निर्माण)
स्वामी विवेकानन्द कहते हैं -
" वर्तमान युग का हिन्दू युवक , सनातन धर्म के अनेक पंथों की भूलभुलैया में भटका हुआ है, -महावाक्यों के मर्म को नहीं समझ पाने के कारण , जब अपने पूर्वजों के एकमात्र हिन्दू धर्म में आस्था खोकर उन पाश्चात्य देशों से जिसने भौतिकता के सिवा कभी कुछ जाना ही नहीं , उनकी दृष्टि से अपने सनातन धर्म को तौलता है। अंत में उस खोज को बिल्कुल त्याग देता है , या निपट अज्ञेयवादी बन जाता है।...केवल वे ही बच पाते हैं जिनकी आध्यात्मिक प्रकृति सद्गुरु के संजीवनी स्पर्श से जाग्रत हो चुकी है। (९/३६१)
" अब हिन्दू वैदिक सनातन धर्म के सभी सम्प्रदायों को स्थूल रूप से - ज्ञानमार्गी और भक्तिमार्गी - इन दो श्रेणियों में विभक्त किया जा सकता है। शंकराचार्य जी के अनुसार -' ब्रह्म की अनुभूति और मोक्ष की प्राप्ति किसी अनुष्ठान, मत, वर्ण , जाति या सम्प्रदाय पर अवलम्बित नहीं है। कोई भी साधन -चतुष्टय सम्पन्न साधक उसका अधिकारी बन सकता है। साधन-चतुष्टय सम्पूर्ण चित्तशुद्धि प्रदान करने में सक्षम कुछ अनुष्ठान मात्र हैं।
[साधन चतुष्टय -1. विवेक की परिभाषा 2. वैराग्य 3 . षट सम्पत्ति (शम-दम -उपरति -तितिक्षा -श्रद्धा - समाधान) 4. मुमुक्षुत्व अर्थात मोक्षलाभ की प्रबल इच्छा।] (९/३७०)
'जो ब्रह्मविद सो ब्रह्म है , ताको वाणी वेद। संस्कृत या भाषा में करत भरम का छेद। ' (९/३७१) क्या भारत मर जायेगा ? तब तो संसार से सारी आध्यात्मिकता का समूल नाश हो जायेगा। ....(९/३७७)
" अपने वैदिक हिन्दू सनातन धर्म के उसी एक मात्र केन्द्रवर्ती सत्य पर खड़े हो जाओ - जो हिन्दू, बौद्ध , और जैनियों की पैतृक सम्पत्ति है। वह सत्य है - प्रत्येक मनुष्य में अंतर्निहित आत्मा - जो अजर , अमर और अविनाशी है। जिसकी महिमा का वर्णन वेद भी नहीं कर सकते। प्रत्येक स्त्री-पुरुष , उच्चतम देवों से लेकर कीड़ों तक में वही आत्मा विकसित या अविकसित रूप में व्याप्त है। अन्तर प्रकार में नहीं, केवल परिमाण में है।
" मानवमात्र में अन्तर्निहित आत्मा की इस शक्ति का प्रयोग स्थूल देह (Hand आकार) पर होने से भौतिक उन्नति होती है , मन (Head निराकार) पर होने से आत्मनोमुखी बुद्धि का विकास होता है , और अपने स्वरुप (Heart चेतन आत्मा) पर होने से मनुष्य भगवान (पूर्ण) बन जाता है। [भगवान मनुष्य बना था , अब प्रत्येक मनुष्य को भगवान बनना होगा।] पहले हमें भगवान बन लेने दो। उसके बाद दूसरों को भगवान बनाने में सहायता देंगे। 'Be and Make' बनो और बनाओ , यही हमारा मूल मंत्र रहे। ऐसा न कहो कि मनुष्य पापी है। उसे यह बताओ कि - प्रत्येक आत्मा अव्यक्त ब्रह्म है।" (9/३७९)
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सुमिर-सुमिर नर उतरो पार, भव सागर की तीक्षण धार।
1. धर्म जहाज मांहि चढ़ लीजै, संभल-संभल ताहि पग दीजै,
श्रम कर मन को संगि कीजै, हरि मार्ग को लांघो पार।
2. बागवान फुन ताहि चलावे, पाप भरे तो हलन न पावे,
काम क्रोध लुटन को आए, सावधान हो कर संभार।
3. मान पहाड़ी तहां अड़त है, आसा तृष्णा भंवर पड़त है,
पांच मच्छ जहां चोट करत है, ज्ञान आंख बल चलो निहार।
4. ध्यान धनी का हृदय धारे, गुरु कृपा से लगे किनारे,
जब तेरी बोहित उतरे पार, जन्म-मरण दुख विपदा हार।
5. चौथे पद में आनन्द पावे, या जग में तू बहुर न आवे,
चरणदास गुरुदेव चितावे, सहजो बाई यही विचार।
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नैहरवा हमका नहिं भावे, हमका नहि भावै।
1. साई की नगरी परम अति सुंदर, जहँ कोई जावे ना आवै।
चाँद सूरज जहाँ पवन ना पानी, को संदेश पहुँचावे।
दरद यह साईं कौन सुनावै।।
2. आगे चलो पंथ नहिं सूझै, पीछै दोष लगावै।
केहि विधि ससुरे जाव मोरी सजनी, बिरहा जोर जनावै।
विषय रस नाच नचावै।।
3. बिन सदगुरु अपनो नहिं कोई, जो यह राह बतावै।
कहत कबीर सुनो भाई साधो, अपने में प्रीतम पावै।
तपन यह जिय की बुझावै।।
राम का गुणगान करिये, राम का गुणगान करिये।
राम प्रभु की भद्रता का, सभ्यता का ध्यान धरिये॥
राम के गुण गुणचिरंतन,
राम गुण सुमिरन रतन धन।
मनुजता को कर विभूषित,
मनुज को धनवान करिये, ध्यान धरिये॥
सगुण ब्रह्म स्वरुप सुन्दर,
सुजन रंजन रूप सुखकर।
राम आत्माराम,
आत्माराम का सम्मान करिये, ध्यान धरिये॥
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