🔱पंचदशी-15 🔱 विषयानंद - बाह्य वस्तुओं से सुख [सांसारिक ऐषणाओं से प्राप्त क्षणिक सुख और हरिहर की उपासना से प्राप्त भूमानन्द !]

 ब्रह्मानन्दे विषयानन्दो नाम - पञ्चदशः परिच्छेदः । [35 -श्लोक]  

पंचदशी

अध्याय 15

[35 -श्लोक]  

विषयानंद - बाह्य वस्तुओं से सुख

   अथात्र विषयानन्दो ब्रह्मानन्दांशरूपभाक् ।

निरूप्यते द्वारभूतस्तदंशत्वं श्रुतिर्जगौ ॥ १॥

इस अध्याय में इन्द्रियों के बाह्य विषयों के साथ सम्पर्क से प्राप्त होने वाले सुख का वर्णन किया गया है। बृहदारण्यक उपनिषद् में कहा गया है कि यह सुख ब्रह्म के आनन्द का एक कण मात्र है (ब्रह्म उपनिषद् 4.3.32)।

  शान्ता घोरास्तथा मूढा मनसो वृत्तयस्त्रिधा ।

वैराग्यं क्षान्तिरौदार्यमित्याद्याः शान्तवृत्तयः ॥ ३॥

मानसिक वृत्तियाँ तीन प्रकार की होती हैं - शांत (सात्विक), उग्र (घोर या राजसिक) और मूढ़  (सुस्त -तामसिक)। सात्विक वृत्तियाँ वैराग्य, क्षमा और उदारता हैं। राजसिक वृत्तियाँ तृष्णा, आसक्ति, लोभ आदि हैं। तामसिक वृत्तियाँ मोह, भय आदि हैं।

वृत्तिष्वेतासु सर्वासु ब्रह्मणश्चित्स्वभावता ।

प्रतिबिम्बति शान्तासु सुखं च प्रतिबिम्बति ॥ ५॥

इन सभी वृत्तियों में ब्रह्म (=सच्चिदानन्द) का चेतना पहलू [चिद्रूपता]  प्रतिबिंबित होती है, लेकिन आनंद पहलू केवल सात्विक वृत्तियों में ही परिलक्षित होता है।

  एक एव हि भूतात्मा भूते भूते व्यवस्थितः ।

एकधा बहुधा चैव दृश्यते जलचन्द्रवत् ॥ ७॥

एक ही परम आत्मा सभी शरीरों में निवास करती है। यद्यपि वह एक ही है, फिर भी वह अनेक रूपों में दिखाई देती है, जैसे पानी के विभिन्न बर्तनों में चंद्रमा का प्रतिबिंब। यदि पानी शुद्ध है तो चंद्रमा का प्रतिबिंब स्पष्ट दिखाई देता है और यदि पानी गंदा है तो धुंधला दिखाई देता है। इसी प्रकार, ब्रह्म भी मानसिक वृत्तियों में भिन्नता के आधार पर विभिन्न शरीरों में अलग-अलग रूप में दिखाई देता है।  

सत्ता चितिः सुखं चेति स्वभावा ब्रह्मणस्त्रयः ।

मृच्छिलादिषु सत्तैव व्यज्यते नेतरद्द्वयम् ॥ २०॥

     अस्तित्व,चेतना और आनंद (Existence-Consciousness-Bliss) ये तीनों ब्रह्म के स्वरुप हैं । मिट्टी, पत्थल आदि जड़ (निर्जीव) पदार्थों में ब्रह्म का केवल अस्तित्व (Existence)पहलू ही प्रकट होता है, अन्य दो चेतना और आनंद पहलू नहीं। ऐसा इसलिए है क्योंकि जड़ या निर्जीव पदार्थों में कोई सूक्ष्म शरीर ( subtle body- प्राणमय, मनोमय , विज्ञानमय) नहीं होता जो ब्रह्म के चेतना और आनंद पहलू को भी प्रतिबिंबित कर सके। 

सत्ता चितिर्द्वयं व्यक्तं धीवृत्त्योर्घोरमूढयोः ।

शान्तवृत्तौ त्रयं व्यक्तं मिश्रं ब्रह्मेत्थमीरितम् ॥ २१॥

सभी चेतन (animate-सजीव) प्राणियों में ब्रह्म का चेतना वाला पक्ष (consciousness aspect ) तब भी प्रकट होता है जब उसका मन अशांत होता है, क्योंकि हम देखते हैं कि दुःखी व्यक्ति भी सचेत (conscious) तो होता ही है। लेकिन ब्रह्म (सच्चिदान्द) का आनंद वाला पहलू तभी प्रकट होता है जब व्यक्ति का मन शांत होता है।

 एक संदेह उठता है कि जब ब्रह्म में चेतना और आनंद दोनों पहलू हैं, तो उनमें से केवल एक, चेतना, एक उत्तेजित मन में क्यों प्रतिबिंबित होती है। जब आप दर्पण में अपने चेहरे का प्रतिबिंब देखते हैं, तो आप पाते हैं कि चेहरा अपनी संपूर्णता में प्रतिबिंबित होता है, न कि केवल उसके कुछ पहलू। 

इस संदेह का उत्तर दो उदाहरण देकर दिया गया है। जब पानी आग के संपर्क में आता है, तो आग का केवल ताप पहलू ही पानी द्वारा अवशोषित होता है, आग का प्रकाश नहीं। लेकिन जब लकड़ी का एक लट्ठा आग के संपर्क में आता है, तो वह ताप और प्रकाश दोनों पहलुओं को अवशोषित कर लेता है। इसी प्रकार, अशान्त मन (agitated mind) में  ब्रह्म का केवल चेतना पहलू ही प्रतिबिंबित होता है, लेकिन जब मन शांत होता है तो चेतना और आनंद दोनों पहलू प्रतिबिंबित होते हैं।

      मन में जब कोई इच्छा उठती है, तो मन में यह चिंता बनी रहती है कि इच्छित वस्तु मिलेगी या नहीं ? ऐसी स्थिति में आनंद नहीं मिल सकता। लेकिन जैसे ही इच्छित वस्तु प्राप्त हो जाती है, मन शांत हो जाता है। तब मन में ब्रह्म का आनंद झलकने लगता है। उस समय मन को जो  सुख मिलता है, लोग उसको इच्छित वस्तु की प्राप्ति पर होने वाला सुख समझते हैं , किन्तु वह गलत समझ है, वास्तव में वह सुख  मन के शांत होने के कारण होता है। क्योकि यह सुख तभी तक बना रहता है जब तक कोई दूसरी इच्छा मन को आंदोलित करके उसे अशान्त नहीं कर देती। जब व्यक्ति सांसारिक सुखों (worldly pleasures : तीनो ऐषणाओं-कामिनी-कांचन -नामयश) के प्रति पूर्ण वैराग्य प्राप्त कर लेता है और इच्छाओं से मुक्त हो जाता है, तब उसका मन बिल्कुल शांत हो जाता है और तब परम आनंद का अनुभव होता है।  

   ब्रह्म अस्तित्व, चेतना और आनंद है। पत्थरों जैसी निर्जीव वस्तुओं में केवल अस्तित्व का पहलू ही प्रकट होता है, क्योंकि उनके पास कोई सूक्ष्म शरीर नहीं होता जो अकेले चेतना को प्रतिबिंबित कर सके। सभी जीवित प्राणियों में अस्तित्व और चेतना दोनों ही प्रकट होते हैं। ब्रह्म के तीनों पहलू एक ऐसे मन में प्रकट होते हैं जो मुख्य रूप से सात्विक होता है।

   ब्रह्म वस्तुतः सभी गुणों से रहित है। संसार में अनेक नाम और रूप माया द्वारा ब्रह्म पर आरोपित हैं। जो लोग निर्गुण ब्रह्म का ध्यान करने में असमर्थ हैं, उनके लिए शास्त्रों में गुणयुक्त ब्रह्म (अवतार वरिष्ठ का या उनके हरिहर रूप सदगुरुदेव) का ध्यान करने का विधान है।

निरुपाधिब्रह्मतत्त्वे भासमाने स्वयंप्रभे ।

अद्वैते त्रिपुटी नास्ति भूमानन्दोऽत उच्यते ॥ ३३॥

   जब अद्वैत, स्वयंप्रकाश, निर्गुण ब्रह्म को जान लिया जाता है, तब ज्ञाता, ज्ञेय और ज्ञान  का कोई त्रिपुटी /त्रय नहीं रह जाता। तब भूमानन्द या अनंत आनंद होता है।

प्रीयाद्धरिहरोऽनेन ब्रह्मानन्देन सर्वदा ।

पायाच्च प्राणिनः सर्वान्स्वाश्रितां शुद्धमानसान् ॥ ३५॥

   इस ब्रह्मानन्द के द्वारा अभिन्नात्मा हरिहर भगवान जो हरि और हर दोनों हैं, अपने भक्तों पर सदा प्रसन्न रहें , तथा उन सबकी रक्षा करें जो शुद्ध मन से उनके आश्रित हैं या उनके प्रति समर्पित हैं।

अध्याय 15 का अंत 

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[ ब्रह्म के हरिहर रूप को देखकर  शिव और विष्णु के भक्तों को समझ में आया कि अवतार वरिष्ठ और देवतागण-(श्रीरामकृष्ण -विवेकानन्द-कैप्टन सेवियर) एक-दूसरे के पूरक हैं। ब्रह्म के हरिहर रूप [भगवान विष्णु और शिव का एकीकृत रूप- नवनीदा ???] को देखकर में शिव और विष्णु के भक्तों के बीच विवाद खत्म हो गया।]  

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