ब्रह्मानन्दे योगानन्दोनाम - एकादशः परिच्छेदः । [134 -श्लोक]
अध्याय 11
[134 -श्लोक]
योगानंद - योग का आनंद
अध्याय 11 से 15 तक उन विभिन्न पहलुओं का वर्णन किया गया है जिनमें आनंद अर्थात ब्रह्म स्वयं प्रकट होता है।
इस अध्याय में यह बताया गया है कि योगाभ्यास से प्राप्त आनंद, परम आनंद का एक पहलू है जो ब्रह्म के समान है।
ब्रह्मानन्दं प्रवक्ष्यामि ज्ञाते तस्मिन्नशेषतः ।
ऐहिकामुष्मिकानर्थव्रातं हित्वा सुखायते ॥ १॥
** अब हम ब्रह्म के आनंद का वर्णन करते हैं, जिसे जानकर व्यक्ति वर्तमान और भविष्य की बीमारियों से मुक्त हो जाता है और खुशी प्राप्त करता है। ✅** We now describe the bliss of Brahman, knowing which one becomes free from present and future ills and obtains happiness. ✅
ब्रह्म-सुख की प्राप्ति होने पर मनुष्य समस्त वर्तमान और भविष्य के दुःखों से मुक्त हो जाता है।
प्रतिष्ठां विन्दते स्वस्मिन्यदा स्यादथ सोऽभयः ।
कुरुतेऽस्मिन्नन्तरं चेदथ तस्य भयं भवेत् ॥ ३॥
** जो स्वयं को अपनी आत्मा में स्थापित कर लेता है वह निर्भय हो जाता है, लेकिन जो स्वयं से कोई अंतर देखता है वह भय के अधीन हो जाता है। ✅
** He who establishes himself in his own Self becomes fearless, but he who perceives any difference from the Self is subject to fear.
✅ जो यह जान लेता है कि मैं ही परम आत्मा हूँ और उसी में स्थित रहता है, वह समस्त भय से मुक्त हो जाता है; किन्तु जो आत्मा से किंचित भी भेद अनुभव करता है, वह भय से ग्रसित हो जाता है।
वायुः सूर्यो वह्निरिन्द्रो मृत्युर्जन्मान्तरेऽन्तरम् ।
कृत्वा धर्मं विजानन्तोऽप्यस्माद्भीत्या चरन्ति हि ॥ ४॥
** यहां तक कि वायु, सूर्य, अग्नि, इंद्र और मृत्यु भी पूर्वजन्मों में धार्मिक अनुष्ठान करते हुए भी, उनसे अपनी एकता का बोध न कर पाने के कारण, उनसे भयभीत होकर ही अपने कार्य करते हैं।
** Even Wind, Sun, Fire, Indra and Death, having performed the religious practices in earlier lives, but failing to realise their identity with Him, carry out their tasks in fear of Him.
तैत्तिरीय उपनिषद में कहा गया है कि वायु, सूर्य, अग्नि, इंद्र और यम देवता हमेशा ब्रह्म से डरते रहते हैं। पिछले जन्मों में किए गए बहुत ही पुण्य कर्मों के परिणामस्वरूप उन्हें ये पद प्राप्त हुए हैं, लेकिन चूँकि उन्हें ब्रह्म के साथ अपनी पहचान का एहसास नहीं हुआ है, इसलिए वे अभी भी भय के अधीन हैं।
आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान्न बिभेति कुतश्चन ।
एतमेव तपेन्नैषा चिन्ता कर्माग्निसम्भृता ॥ ५॥
** जिसने ब्रह्म का आनंद प्राप्त कर लिया है उसे किसी भी चीज से डर नहीं लगता। अपने अच्छे और बुरे कर्मों की चिंता, जो आग की तरह दूसरों को भस्म कर देती है, अब उसे नहीं झुलसाती। ✅** One who has attained the bliss of Brahman experiences fear from nothing. Anxiety regarding his good and bad actions which consumes others like fire, no longer scorches him. ✅
जिसने ब्रह्म के आनन्द को प्राप्त कर लिया है, उसे किसी भी प्रकार का भय नहीं रहता और न ही उसे इस प्रकार के विचार परेशान करते हैं कि उसने पुण्य कर्म किए हैं या नहीं, क्योंकि उसके कर्म उसे कलंकित नहीं करते।
एवं विद्वान्कर्मणि द्वे हित्वात्मानं स्मरेत्सदा ।
कृते च कर्मणि स्वात्मरूपेणैवैष पश्यति ॥ ६॥
** ऐसा ज्ञानी अपने ज्ञान के माध्यम से स्वयं को अच्छे और बुरे से परे ले जाता है और हमेशा आत्मा के ध्यान में लीन रहता है। वह अपने द्वारा किए गए अच्छे और बुरे कर्मों को अपनी आत्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखता है।
** Such a knower through his knowledge takes himself beyond good and evil and is ever engaged in meditation on the Self. He looks upon good and bad actions done as the manifestations of his Self. ✅
तैत्तिरीय उपनिषद्, 2.9.1 में ऐसा कहा गया है। सभी कर्मों को त्यागकर और अच्छे-बुरे के सभी विचारों से परे जाकर, वह हमेशा आत्मा के ध्यान में लगा रहता है। वह सभी कर्मों को आत्मा के समान ही देखता है।
भिद्यते हृदयग्रन्थिश्च्छिद्यन्ते सर्वसंशयाः ।
क्षीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन्दृष्टे परावरे ॥ ७॥
उसे बांधने वाली सभी इच्छाएँ नष्ट हो जाती हैं, आत्मा के बारे में उसके सभी संदेह दूर हो जाते हैं और उसके सभी कर्म नष्ट हो जाते हैं, क्योंकि वे उसके लिए कोई बंधन नहीं बनते।
तमेव विद्वानत्येति मृत्युं पन्था न चेतरः ।
ज्ञात्वा देवं पाशहानिः क्षीणैः क्लेशैर्न जन्मभाक् ॥ ८॥
** ‘उसे' जानकर (अवतार वरिष्ठ श्रीरामकृष्ण परमहंस को जानकर ?) मनुष्य मृत्यु को पार कर जाता है; इसके अतिरिक्त कोई दूसरा मार्ग नहीं है।’ ‘जब मनुष्य उस तेजोमय आत्मा को जान लेता है, तो उसके सारे बंधन कट जाते हैं, उसके क्लेश समाप्त हो जाते हैं; उसके लिए फिर कोई जन्म नहीं रहता।’ ✅ ’केवल ब्रह्म (श्रीरामकृष्ण) को जानने से ही व्यक्ति मृत्यु और भवसागर से परे हो जाता है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने का कोई अन्य साधन नहीं है। जब तेजोमय आत्मा को जान लिया जाता है, तो सभी बंधन कट जाते हैं। सभी क्लेश समाप्त हो जाते हैं और वह फिर से जन्म नहीं लेता।
** ‘Knowing Him, one crosses death; there is no other path than this’. ‘When a man has known the effulgent Self, all his bonds are cut asunder, his afflictions cease; there is no further birth for him.
देवं मत्वा हर्षशोकौ जहात्यत्रैव धैर्यवान् ।
नैनं कृताकृते पुण्यपापे तापयतः क्वचित् ॥ ९॥
इत्यादिश्रुतयो बह्व्यः पुराणैः स्मृतिभिः सह ।
ब्रह्मज्ञानेऽनर्थहानिमानन्दं चाप्यघोषयन् ॥ १०॥
** 'स्थिर ज्ञान वाला व्यक्ति, तेजस्वी आत्मा को जानने के बाद, इस जीवन में भी सभी सुखों और दुखों को पीछे छोड़ देता है।' 'वह उन अच्छे या बुरे कर्मों के विचारों से नहीं झुलसता जो उसने किए हों या करने से छोड़ दिए हों।'
जिसने यह जान लिया है कि वह कोई और नहीं बल्कि परम आत्मा ( supreme Self) है, वह इस संसार में रहते हुए भी सभी सांसारिक सुखों और दुखों से मुक्त हो जाता है। उसे अपने द्वारा किए गए या किए गए कार्यों के बारे में विचार परेशान नहीं करते। श्रुतियाँ, स्मृतियाँ और पुराण बार-बार घोषणा करते हैं कि ब्रह्म की प्राप्ति से सभी दुःख समाप्त हो जाते हैं और परम आनंद प्राप्त होता है। One who has realized that he is none other than the supreme Self becomes free from all worldly joys and sorrows even while living in this world. Thus many texts in the Śruti, Smṛtis and Purāṇas declare that the knowledge of Brahman destroys all sorrows and leads to bliss.
आनन्द तीन प्रकार का है - ब्रह्म आनन्द, ज्ञानजन्य आनन्द तथा बाह्य विषयों से उत्पन्न आनन्द। इनमें से अब ब्रह्म आनन्द का वर्णन किया जा रहा है।
आनन्दस्त्रिविधो ब्रह्मानन्दो विद्यासुखं तथा ।
विषयानन्द इत्यादौ ब्रह्मानन्दो विविच्यते ॥ ११॥
** आनंद तीन प्रकार का होता है- ब्रह्मानन्द, विद्यानन्द और विषयानन्द , 'ब्रह्म का आनंद', दूसरा वह आनंद जो ज्ञान से उत्पन्न होता है और तीसरा वह आनंद जो बाहरी वस्तुओं के संपर्क से उत्पन्न होता है।
यहाँ सबसे पहले ब्रह्म के आनंद का वर्णन किया जा रहा है। ✅
** Bliss is of three kinds: The bliss of Brahman, the bliss which is born of knowledge and the bliss which is produced by contact with outer objects. First the bliss of Brahman is being described. ✅
भृगु ने अपने पिता वरुण से ब्रह्म की परिभाषा सुनी। उन्होंने अन्न, प्राण, मन और बुद्धि के आवरणों का निषेध करके आनंद-आवरण में प्रतिबिम्बित ब्रह्म को देखा।
भृगुः पुत्रः पितुः श्रुत्वा वरुणाद्ब्रह्मलक्षणम् ।
अन्नप्राणमनोबुद्धिस्त्यक्त्वानन्दं विजज्ञीवान् ॥ १२॥
** भृगु ने अपने पिता वरुण से ब्रह्म के लक्षणों का श्रवण किया, परिभाषा को समझा, फिर अन्नमय, प्राणमय, मनोमय और विज्ञानमय कोष (बुद्धि) में ब्रह्मत्व सम्भव नहीं है , यह सोच-विचार कर उनके साथ अपने तादात्म्य का परित्याग कर दिया, और आनंदमय कोष में प्रतिबिंबित आनन्द को ब्रह्म समझकर स्वीकार कर लिया।
** Bhṛgu learnt the definition of Brahman from his father Varuṇa and negating the food-sheath, the vital-sheath, the mind-sheath and the intellect-sheath as not being Brahman, he realised Brahman reflected in the bliss-sheath. ✅
आनन्दादेव भूतानि जायन्ते तेन जीवनम् ।
तेषां लयश्च तत्रातो ब्रह्मानन्दो न संशयः ॥ १३॥
** सभी प्राणी आनन्द से उत्पन्न होते हैं, उसी में जीते हैं, उसी में चले जाते हैं और अन्त में उसी में लीन हो जाते हैं; अतः इसमें कोई संदेह नहीं कि ब्रह्म आनन्द है।**
All beings are born of bliss and live by It, pass on to It and are finally reabsorbed in it; there is therefore no doubt that Brahman is bliss.
तैत्तिरीय उपनिषद् में कहा गया है कि सभी प्राणी आनंद से उत्पन्न होते हैं, आनंद से ही पोषित होते हैं और अंत में आनंद में ही लीन हो जाते हैं। प्राणियों के शरीर जन्म (प्रजनन) शारीरिक मिलन से प्राप्त सुख के कारण होता है, प्राणियों के जीवन का निर्वाह इंद्रिय-विषयों से प्राप्त सुख के कारण होता है, और सुख का अनुभव निद्रा में होता है, जब आत्मा अस्थायी रूप से परम आत्मा में लीन हो जाती है)। इसलिए इसमें कोई संदेह नहीं है कि ब्रह्म आनंद है।
प्राणियों की रचना से पहले ज्ञाता, ज्ञेय और जानने की क्रिया की त्रयी के बिना केवल अनंत ब्रह्म था। प्रलय में भी त्रयी का अस्तित्व समाप्त हो जाएगा।
भूतोत्पत्तेः पुरा भूमा त्रिपुटीद्वैतवर्जनात् ।
ज्ञातृज्ञानज्ञेयरूपा त्रिपुटी प्रलये हि न ॥ १४॥
** प्राणियों के निर्माण से पहले केवल अनंत था और ज्ञाता, ज्ञेय और ज्ञान का कोई त्रय नहीं था; इसलिए प्रलय के समय में त्रय का फिर से अस्तित्व समाप्त हो जाता है। ✅
** Before the creation of beings there was only the infinite and no triad of knower, known and knowing; therefore in dissolution the triad again ceases to exist. ✅
जब सृष्टि अस्तित्व में है, तब बुद्धि-कोश ज्ञाता है, मन-कोश में प्रतिबिम्बित चेतना ज्ञान है तथा शब्द आदि ज्ञेय वस्तुएँ हैं। सृष्टि के पूर्व इन तीनों में से कोई भी अस्तित्व में नहीं था।
विज्ञानमय उत्पन्नो ज्ञाता ज्ञानं मनोमयः ।
ज्ञेयाः शब्दादयो नैतत्त्रयमुत्पत्तितः पुरा ॥ १५॥
** निर्मित होने पर बुद्धि-कोश ज्ञाता है; मनःकोश ज्ञान का क्षेत्र है; ध्वनि आदि ज्ञात वस्तुएँ हैं। सृष्टि से पहले इनका अस्तित्व नहीं था। ✅
** When created, the intellect-sheath is the knower; the mind-sheath is the field of knowledge; sound etc., are the objects known. Before creation they did not exist. ✅
सृष्टि के निर्माण से पूर्व तथा समाधि, सुषुप्ति तथा मूर्च्छा की अवस्थाओं में भी आत्मा ही विद्यमान रहती है।
भगवान सनत्कुमार ने नारद मुनि से कहा कि केवल अनंत आत्मा ही आनंद है। किसी भी सीमित वस्तु में सुख नहीं है।
यो भूमा तत्सुखं नाल्पे सुखं त्रेधा विभेदिनि ।
सनत्कुमारः प्राहैवं नारदायातिशोकिने ॥ १७॥
** अनंत आत्मा ही आनंद है; त्रय के सीमित दायरे में कोई आनंद नहीं है। यह सनत-कुमार ने दुःखी नारद को बताया। ✅
** The infinite Self alone is bliss; there is no bliss in the finite realm of the triad. This Sanat-kumāra told the grieving Nārada. ✅
(अ.उप.7.23.1) यद्यपि नारद ने वेद, पुराण तथा अनेक शास्त्रों का अध्ययन कर लिया था, फिर भी वे दुःखी थे, क्योंकि उन्होंने आत्मा को नहीं जाना था। वेदों का अध्ययन आरम्भ करने से पूर्व वे केवल तीन प्रकार के दुःखों से पीड़ित थे, जो सभी मनुष्यों में स्वाभाविक रूप से पाए जाते हैं - आध्यात्मिक, जो शारीरिक रोगों से उत्पन्न होते हैं, आधिभौतिक, जो अन्य प्राणियों के कारण होते हैं, तथा आधिदैविक, जो बाढ़, भूकंप आदि विपत्तियों के कारण होते हैं। किन्तु वेदों तथा अन्य शास्त्रों का अध्ययन करने के पश्चात् वे जो कुछ भी सीख चुके थे, उसे निरन्तर सुनाने की आवश्यकता से भी बोझिल हो गए, तथा जो कुछ उन्होंने सीखा था, उसे भूल जाने का भय, तर्क में पराजित होने का भय तथा विद्या के अभिमान से भी ग्रस्त हो गए। अतः वे भगवान सनत्कुमार के पास गए तथा उनसे उस ज्ञान के लिए प्रार्थना की, जो उन्हें सभी दुःखों से उबार सके।
सनत्कुमार ने उनसे कहा कि दुख के सागर को केवल ब्रह्म को प्राप्त करके ही पार किया जा सकता है, जो शुद्ध आनंद है। बाह्य वस्तुओं से प्राप्त सुख हमेशा दुख के साथ होता है। सीमित क्षेत्र में कोई वास्तविक या अमिश्रित सुख नहीं है। यह सच है कि अद्वैत ब्रह्म में ज्ञाता, ज्ञेय और ज्ञेय का कोई त्रय नहीं है और इसलिए इंद्रिय-विषयों से सुख का कोई अनुभव नहीं हो सकता है, लेकिन जिसने ब्रह्म को जान लिया है वह शुद्ध आनंद के रूप में रहता है। गहरी नींद में ब्रह्म का आनंद अनुभव किया जाता है, भले ही कोई विषय या त्रय न हो। इसलिए यह आनंद स्वयं प्रकट होता है। गहरी नींद में व्यक्ति को अंधेपन, घाव और बीमारी के कारण जागृत अवस्था में अनुभव किए जाने वाले दुखों का सामना नहीं करना पड़ता है। गहरी नींद में व्यक्ति ब्रह्म के साथ एक हो जाता है और इसलिए वह स्वयं आनंद बन जाता है।
अद्वैतः प्रलयो द्वैतानुपलम्भेन सुप्तिवत् ।
इति चेत्सुप्तिरद्वैतेत्यत्र दृष्टान्तमीरय ॥ २९॥
** (आपत्ति): (यहां उदाहरण सहित तर्क दिया गया है)। विघटन में अद्वैत होता है, क्योंकि वहां द्वैत का अनुभव नहीं होता, जैसा कि गहरी नींद में होता है। (उत्तर): कृपया गहरी नींद में द्वैत की अनुपस्थिति की अपनी पुष्टि के समर्थन में एक उदाहरण दें। ✅** (Objection): (Here is the argument with illustration). In dissolution there is non-duality, since duality is not experienced there, as in deep sleep. (Reply): Please give an illustration to support your affirmation of the absence of duality in deep sleep
उपनिषदों में निद्रा में प्राप्त होने वाले आनन्द के अनेक उदाहरण दिए गए हैं। एक बाज़ एक लंबी रस्सी से खंभे से बंधा हुआ इधर-उधर उड़ता रहता है और अंत में जब थक जाता है और उसे विश्राम की आवश्यकता होती है, तो वह उसी खंभे पर वापस चला जाता है, जिससे वह बंधा होता है। इसी प्रकार मन भी जाग्रत और स्वप्न अवस्था में सुख-दुख भोगने के बाद सुषुप्ति की अवस्था में अपने कारण अविद्या में लीन हो जाता है। तब जीव परमसत्ता से एक हो जाता है और आनन्द का आनन्द लेता है (अध्याय 6.8.2 और ब्र.उपनिषद 4.3.19)। एक शिशु अपनी माता के स्तन से दूध पीकर, राग-द्वेष से मुक्त होकर, अपने बिस्तर पर लेटकर अपने स्वाभाविक आनन्द का आनन्द लेता है।
एक सम्राट (राजर्षिजनक) जो विवेक से संपन्न है और जिसके पास मनुष्यों की पहुँच के भीतर सभी पुण्य सुख हैं, और फलस्वरूप वह किसी भी प्रकार की इच्छा से मुक्त है, वह आनन्द का साक्षात् स्वरूप रहता है।
दृष्टान्ताः शकुनिः श्येनः कुमारश्च महानृपः ।
महाब्राह्मण इत्येते सुप्त्यानन्दे श्रुतीरिताः ॥ ४६॥
** शास्त्रों में नींद में प्राप्त होने वाले आनंद को दर्शाने के लिए निम्नलिखित उदाहरण दिए गए हैं: बाज़, चील, शिशु, महान राजा और ब्रह्मज्ञानी।
** The scriptures give the following examples to illustrate the bliss enjoyed in sleep: the falcon, the eagle, the infant, the great king and the knower of Brahman. ✅
ब्रह्म को प्राप्त करने वाला महान ब्राह्मण जीवनमुक्ति की अवस्था में आत्मज्ञान के परम आनंद में स्थित रहता है, तथा वह सब कुछ प्राप्त कर लेता है जो प्राप्त किया जाना था। अबोध बालक, विवेकशील सम्राट तथा आत्मज्ञानी ब्राह्मण परम आनंद के उदाहरण हैं। अन्य लोग दुःखी होते हैं तथा पूर्णतः सुखी नहीं होते। तथापि, गहरी नींद में प्रत्येक व्यक्ति ब्रह्म के आनंद का आनंद लेता है।
उस अवस्था में वह आंतरिक या बाह्य किसी भी चीज के प्रति सचेत नहीं रहता, जैसे कोई व्यक्ति अपनी प्रिय पत्नी के आलिंगन में होता है (ब्रह्म उपनिषद 4.3.21)। जाग्रत अवस्था के अनुभव बाह्य होते हैं तथा स्वप्न के अनुभव आंतरिक होते हैं।
कुमारादिवदेवायं ब्रह्मानन्दैकतत्परः ।
स्त्रीपरिष्वक्तवद्वेद न बाह्यं नापि चान्तरम् ॥ ५४॥
** Like the infant and the other two, man pas** शिशु और अन्य दो की तरह, मनुष्य गहरी नींद में चला जाता है और केवल ब्रह्म के आनंद का आनंद लेता है। उस अवस्था में वह, अपनी प्यारी पत्नी द्वारा गले लगाए गए व्यक्ति की तरह, आंतरिक या बाहरी किसी भी चीज़ के प्रति सचेत नहीं रहता है।
✅ses into deep sleep and enjoys only the bliss of Brahman. In that state he, like a man embraced by his loving wife, is not conscious of anything either internal or external. ✅
बृहदारण्यक उपनिषद में कहा गया है कि गहरी नींद की अवस्था में पिता, पिता नहीं रह जाता, माता, माता नहीं रह जाती, संसार संसार नहीं रह जाता, इत्यादि (4.3.22)।
पितापि सुप्तावपितेत्यादौ जीवत्ववारणात् ।
सुप्तौ ब्रह्मैव नो जीव संसारित्वासमीक्षणात् ॥ ५६॥
** श्रुति कहती है: 'नींद में पिता भी पिता नहीं होता।' तब सभी सांसारिक विचारों के अभाव में जीवत्व नष्ट हो जाता है और शुद्ध चेतना की स्थिति कायम हो जाती है। ✅
** The Śruti says: ‘In sleep even a father is no father’. Then in the absence of all worldly ideas the Jivahood is lost and a state of pure consciousness prevails. ✅
इस प्रकार सभी सांसारिक विचार अनुपस्थित हो जाते हैं। तब जीवत्व समाप्त हो जाता है तथा केवल ब्रह्म ही शेष रह जाता है।
दुःख, स्वयं को पिता, पुत्र आदि के रूप में पहचानने का परिणाम है। गहरी नींद में, जब ऐसी पहचान अनुपस्थित हो जाती है, तब दुःख नहीं होता। जो व्यक्ति नींद से जागा है, उसे याद आता है कि वह सुखपूर्वक सोया था और उसे कुछ भी पता नहीं था। स्मरण के लिए अनुभव की आवश्यकता होती है। गहरी नींद में आत्मा आनंद के रूप में प्रकट होती है और अज्ञान को भी प्रकट करती है। ब्रह्म स्वयं प्रकाशमान आनंद है। गहरी नींद में मन और बुद्धि अपने कारण अविद्या में सुप्त रहते हैं। जब व्यक्ति जागता है, तब वे प्रकट होते हैं। तब व्यक्ति को नींद के दौरान सुख और पूर्ण अज्ञान के अपने अनुभव की याद आती है।
विलीनघृतवत्पश्चात्स्याद्विज्ञानमयो घनः ।
विलीनावस्थ आनन्दमयशब्देन कथ्यते ॥ ६३॥
** जिस तरह पिघला हुआ मक्खन फिर से ठोस हो जाता है, उसी तरह गहरी नींद के बाद की अवस्था में दो कोश फिर से प्रकट हो जाते हैं। मन और बुद्धि जिस अवस्था में सुप्त रहते हैं उसे आनंद-कोष कहते हैं। ✅
** Just as melted butter again becomes solid, the two sheaths in the states following deep sleep again become manifest. The state in which the mind and intellect are latent is called the bliss-sheath. ✅
गहरी नींद की वह अवस्था, जिसमें मन और बुद्धि सुप्त रहते हैं, आनंदमय -कोश कहलाती है। जब व्यक्ति जागता है, तो मन और बुद्धि के कोश पुनः प्रकट हो जाते हैं। आनंद का कोश ही भोक्ता है और ब्रह्म के आनंद का ही भोग होता है।
जाग्रत अवस्था में बुद्धि की वृत्तियाँ, जो ज्ञान के साधन हैं, ज्ञान के विभिन्न विषयों को आच्छादित करती हैं, लेकिन गहरी नींद में वे चेतना का एक अविभाज्य पुंज बन जाती हैं। गहरी नींद में दुःख के रूप में कोई मानसिक वृत्तियाँ नहीं होती हैं।
गहरी नींद की वह अवस्था, जिसमें आनंद का भोग होता है, समाप्त हो जाती है और व्यक्ति अपने कर्म के द्वारा प्रेरित होकर जागता है।नींद में प्राप्त आनंद की छाप जागने के बाद कुछ समय तक बनी रहती है। फिर, कर्मों से प्रेरित होकर, वह अपने कर्तव्यों का पालन करने लगता है और धीरे-धीरे ब्रह्म-आनंद को भूल जाता है।
यद्यपि प्रत्येक व्यक्ति नींद में आनन्द का अनुभव करता है, फिर भी वह उस आनन्द को ब्रह्म नहीं समझ पाता। ब्रह्म के बारे में केवल बौद्धिक ज्ञान ही पर्याप्त नहीं है; ब्रह्म को स्वयं के रूप में समझना चाहिए।
जब कभी किसी बाह्य वस्तु या घटना के बिना भी सुख का अनुभव होता है, तो उसे ब्रह्मानंद की वासना समझना चाहिए। किसी भी इच्छा की पूर्ति पर जो सुख अनुभव होता है, वह मानसिक परिवर्तन (वृत्ति) में ब्रह्मानंद के प्रतिबिंब के कारण होता है। इस सुख को विषयानंद कहते हैं, अर्थात बाह्य वस्तुओं के भोग से मिलने वाला सुख।
इस प्रकार सुख के केवल तीन प्रकार हैं: ब्रह्मानंद या ब्रह्मानंद, वासानंद या वह सुख जो ब्रह्मानंद की छाप है, और विषयानंद या मन में ब्रह्मानंद का प्रतिबिंब। ब्रह्मानंद स्वयं प्रकट होता है और यह अन्य दो प्रकार के सुखों को जन्म देता है।
शास्त्रों, तर्क और अनुभव से यह प्रमाणित होता है कि सुषुप्ति की अवस्था में ब्रह्म का आनन्द स्वयं प्रकट होता है। सुषुप्ति की अवस्था में जीव जब ब्रह्म के आनन्द का आनन्द लेता है, तब उसे आनन्दमय कहा जाता है। स्वप्न और जाग्रत अवस्था में जीव बुद्धि-कोश या विज्ञानमयकोश से तादात्म्य रखता है।
नेत्रे जागरणं कण्ठे स्वप्नः सुप्तिर्हृदम्बुजे ।
आपादमस्तकं देहं व्याप्य जागर्ति चेतनः ॥ ९१॥
** श्रुति कहती है कि जाग्रत अवस्था में जीव नेत्र यानी स्थूल शरीर में रहता है; स्वप्न अवस्था में कण्ठ में और सुषुप्ति अवस्था में हृदय कमल में। जाग्रत अवस्था में जीव सिर से पैर तक संपूर्ण स्थूल शरीर में व्याप्त रहता है। ✅** The Śruti says that in the waking state the Jīva abides in the eye i.e., the gross body; in the dreaming state in the throat and in deep sleep in the lotus of the heart. In the waking state the Jīva pervades the whole gross body from head to foot. ✅
श्रुति कहती है कि जाग्रत अवस्था में जीव नेत्र में, स्वप्न अवस्था में कण्ठ में और सुषुप्ति में हृदय कमल में रहता है। जाग्रत अवस्था में जीव अपने को स्थूल शरीर से तादात्म्य रखता है और अपने को पुरुष, स्त्री आदि के रूप में देखता है। तब वह सुख और दुःख का अनुभव करता है। जब किसी समय वह चिन्ताओं से मुक्त होता है और साथ ही किसी बाह्य वस्तु से आनन्द का अनुभव नहीं कर रहा होता है, तब उसका मन शान्त होता है। तब वह आत्मा के स्वाभाविक आनन्द का अनुभव करता है।
किन्तु यह आनन्द ब्रह्म का परम आनन्द नहीं है, क्योंकि इसमें अहंकार की धारणा भी विद्यमान है; यह परम आनन्द का आभास मात्र है। यह ऐसा ही है जैसे जल से भरे घड़े की बाहरी सतह बाहर जल न होने पर भी स्पर्श करने पर ठण्डी लगती है। जैसे घड़े के अन्दर जल की उपस्थिति बाहरी सतह की शीतलता से अनुमान की जा सकती है, वैसे ही निरन्तर अभ्यास से जब अहंकार अत्यन्त क्षीण हो जाता है, तब व्यक्ति अपने परम आनन्द के स्वरूप को समझ सकता है। जिस आनन्द में द्वैत का अनुभव नहीं होता तथा जो गहरी निद्रा की अवस्था नहीं है, वही ब्रह्म आनन्द है।
भगवद्गीता में भगवान कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि मनुष्य को धीरे-धीरे अपने मन को अन्य सभी विचारों से हटाकर ब्रह्म में स्थिर करना चाहिए। जब कभी मन, जो स्वभाव से ही चंचल और चंचल है, भटक जाए, तो उसे रोककर पुनः आत्मा में स्थिर करना चाहिए। जिस योगी ने अपने मन को पूर्णतः शान्त और सभी कल्मषों से मुक्त कर लिया है, जो निष्पाप है और जिसने ब्रह्म के साथ अपनी एकता को अनुभव कर लिया है, वह परम आनन्द को प्राप्त करता है। योग के अभ्यास से जब मन अन्य विषयों से हटकर आत्मा पर केन्द्रित हो जाता है, तब इन्द्रियों से परे तथा बुद्धि से ही प्राप्त होने वाला परम आनन्द प्राप्त होता है। इस अवस्था से बढ़कर कोई वस्तु नहीं है। जो व्यक्ति इस अवस्था को प्राप्त कर लेता है, वह बड़ी से बड़ी विपत्ति से भी विचलित नहीं होता।
योग दुःख से सर्वथा मुक्त होने की अवस्था है। इस योग का अभ्यास दृढ़ निश्चय तथा वैराग्यपूर्वक करना चाहिए। जो योगी सब कल्मषों से मुक्त है तथा जिसका मन सदैव आत्मा में स्थिर रहता है, वह ब्रह्म से तादात्म्य का परम आनन्द अनुभव करता है।
उत्सेक उदधेर्यद्वत्कुशाग्रेणैकबिन्दुना ।
मनसो निग्रहस्तद्वद्भवेदपरिखेदतः ॥ १०९॥
** 'लंबे समय तक अथक अभ्यास से मन पर नियंत्रण प्राप्त किया जा सकता है, जैसे घास के एक तिनके से बूंद-बूंद करके समुद्र के पानी को सूखाया जा सकता है।' ✅
** ‘The control of the mind can be achieved by untiring practice over a long period, even as the ocean can be dried up by baling its waters out drop by drop with a blade of grass.’ ✅
मन पर नियंत्रण अथक अभ्यास से प्राप्त किया जा सकता है, जैसा कि उस पक्षी की कथा में बताया गया है, जो अपनी चोंच से बूंद-बूंद करके समुद्र का जल सुखाने के लिए तत्पर हो गया था। कथा है कि समुद्र के किनारे एक पक्षी द्वारा दिए गए अंडे लहरों में बह गए। क्रोधित पक्षी ने समुद्र को सुखाकर अपने अंडे वापस लेने का निश्चय किया तथा घास की एक पत्ती से पानी निकालने लगा। ऋषि नारद वहां से गुजर रहे थे, उन्होंने पक्षी को देखा तथा उसके दृढ़ निश्चय से प्रभावित हुए।वह गरुड़ के पास गया और उसे अपनी प्रजाति के एक सदस्य को बचाने के लिए जाने को कहा जो शक्तिशाली समुद्र के खिलाफ खड़ा था। गरुड़ ने आकर समुद्र को कड़ी सजा देने की धमकी दी अगर उसने पक्षी को अंडे वापस नहीं किए। तब समुद्र ने पक्षी को अंडे वापस कर दिए। इस कहानी का नैतिक यह है कि यदि किसी के पास आवश्यक दृढ़ संकल्प है, तो ईश्वरीय सहायता आएगी और उसे अपना उद्देश्य प्राप्त करने में सक्षम बनाएगी।
जैसे ईंधन समाप्त हो जाने पर अग्नि बुझ जाती है, वैसे ही जब सभी परिवर्तन समाप्त हो जाते हैं, तो मन अपने कारण में लीन हो जाता है। जब मन ब्रह्म पर स्थिर हो जाता है, तो परम सत्य, प्रारब्ध कर्म से उत्पन्न सभी सुख और दुःखों का कोई अस्तित्व नहीं रह जाता। यह एक प्राचीन सत्य है कि मन जिस विषय की ओर निर्देशित होता है, उसका रूप धारण कर लेता है।
मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः ।
बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतम् ॥ ११७॥
'मन ही बंधन और मुक्ति का कारण है। वस्तुओं में आसक्ति बंधन की ओर ले जाती है और उनसे आसक्ति से मुक्ति मोक्ष की ओर ले जाती है।'**
‘The mind alone is the cause of bondage and release. Attachment to objects leads to bondage and freedom from attachment to them leads to release’
मन ही आवागमन का कारण है। इसे अथक प्रयास से शुद्ध करना चाहिए। मन की शुद्धि से अच्छे और बुरे दोनों प्रकार के कर्मों द्वारा छोड़े गए सभी संस्कार नष्ट हो जाते हैं। शुद्ध मन आत्मा में स्थित होकर अनंत आनंद का आनंद लेता है। यदि कोई व्यक्ति अपने मन को उसी तीव्रता से ब्रह्म पर स्थिर करे, जिस तीव्रता से लोग अपने मन को इंद्रिय-विषयों पर स्थिर करते हैं, तो सभी बंधन निश्चित रूप से मिट जाएंगे।
जो मन कामनाओं से कलुषित है, वह अशुद्ध मन है और जो मन कामनाओं से मुक्त है, वह शुद्ध मन है। श्रुति कहती है कि मन ही बंधन और मोक्ष का कारण है। विषयों में आसक्ति बंधन की ओर ले जाती है और आसक्ति से मुक्ति ही मोक्ष का साधन है।
जब मन सब अशुद्धियों से शुद्ध हो जाता है, तब आत्मा के चिंतन में लीन होने से जो आनंद मिलता है, उसका वर्णन शब्दों में नहीं किया जा सकता। उसे केवल हृदय में ही अनुभव किया जा सकता है।
एवं तत्त्वे परे शुद्धे धीरो विश्रान्तिमागतः ।
तदेवास्वादयत्यन्तर्बहिर्व्यवहारन्नपि ॥ १२३॥
** इसी प्रकार जिस बुद्धिमान व्यक्ति को सर्वोच्च वास्तविकता में शांति मिल गई है वह सांसारिक मामलों में लगे रहने पर भी हमेशा ब्रह्म के आनंद में आनंद लेता रहेगा। ✅
** Similarly the wise one who has found peace in the supreme Reality will be ever enjoying within the bliss of Brahman even when engaged in worldly matters. ✅
ज्ञानी पुरुष बाह्य रूप से सांसारिक कार्यों में लगे रहने पर भी आंतरिक रूप से इस परम आनंद का आनंद लेता है। ज्ञानी पुरुष विषय-भोगों की सभी इच्छाओं को त्याग देता है और अपने मन को आत्मा में एकाग्र करता है, ताकि वह उस परम आनंद का आनंद ले सके।
जिस पुरुष का मन सांसारिक चिंताओं से मुक्त होकर ब्रह्म में स्थिर रहता है, वह अपने कर्मफल के कारण होने वाले किसी भी दुख से प्रभावित नहीं होता।
एकैव दृष्टिः काकस्य वामदक्षिणनेत्रयोः ।
यात्यायात्येवमानन्दद्वये तत्त्वविदो मतिः ॥ १२९॥
** कौवे की केवल एक ही दृष्टि होती है जो दायीं और बायीं आंख के बीच बदलती रहती है। इसी प्रकार सत्य के ज्ञाता की दृष्टि दो प्रकार के आनंद (ब्रह्म और संसार) के बीच बदलती रहती है। ✅** The crow has only a single vision which alternates between the right and left eye. Similarly the vision of the knower of Truth alternates between the two types of bliss (of Brahman and the world). ✅
जब धर्म के विरुद्ध न होने वाले सांसारिक सुख उसके प्रारब्ध कर्म के कारण उसके पास आते हैं, तो वह उन्हें न चाहते हुए भी ब्रह्म के आनंद के रूप में ही देखता है।
वह जाग्रत अवस्था में भी ब्रह्मानंद का अनुभव करता है और स्वप्न में भी, क्योंकि स्वप्न केवल जाग्रत अवस्था में हुए अनुभवों से उत्पन्न छापों से ही निर्मित होते हैं।
इत्थं जागरणे तत्त्वविदो ब्रह्मसुखं सदा ।
भाति तद्वासनाजन्ये स्वप्ने तद्भासते तथा ॥ १३२॥
**तत्त्व का ज्ञाता जाग्रत अवस्था में ब्रह्म के आनन्द का अनुभव करता हुआ स्वप्न अवस्था में भी उसका अनुभव करता है, क्योंकि जाग्रत अवस्था में प्राप्त संस्कार ही स्वप्नों को जन्म देते हैं।** The knower of truth, experiencing the bliss of Brahman in the waking state experiences it also in the dreaming state, because it is the impressions received in the waking state that give rise to dreams. ✅
ब्रह्मानन्दाभिधे ग्रन्थे ब्रह्मानन्दप्रकाशकम् ।
योगिप्रत्यक्षमध्याये प्रथमेऽस्मिन्नुदीरितम् ॥ १३४॥
** इस अध्याय में, ब्रह्म-आनन्द विषयक पाँच अध्यायों में से प्रथम अध्याय में, ब्रह्म-आनन्द को प्रकट करने वाले योगी के प्रत्यक्ष साक्षात्कार का वर्णन किया गया है।**
In this Chapter, the first of the five dealing with the bliss of Brahman, is described direct realisation of the Yogī revealing the bliss of Brahman. ✅
इस अध्याय में योगी द्वारा परम आनन्द की प्राप्ति का वर्णन किया गया है।
अध्याय 11 का अंत
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