🔱पंचदशी-2, 3 🔱

 

पञ्चदशी

द्वितीयप्रकरणम् - पञ्चमहाभूतविवेकः

इति भूतविवेकनाम द्वितीयः परिच्छेदः ॥ २॥

पंचदशी

अध्याय -2 

[महाभूत विवेक - 103 श्लोक]  

महाभूतविवेक - पांच तत्वों का विवेकपूर्ण ज्ञान

   सदद्वैतं श्रुतं यत्तत्पञ्चभूतविवेकतः ।

बोद्धुं शक्यं ततो भूतपञ्चकं प्रविविच्यते ॥ १॥

Brahman, who is, according to Shruti, the non-dual reality, can be known by the process of differentiation from the five elements. So this process is now being discusses in detail. 1.ब्रह्म, जो अद्वैत सत्य है, उसे पाँच तत्वों से अलग करके जाना जा सकता है। ऐसा करने के लिए, पहले पाँच तत्वों का वर्णन किया गया है।

   आकाश तत्व में केवल एक गुण है, ध्वनि। वायु तत्व में ध्वनि और स्पर्श गुण हैं। अग्नि तत्व में ध्वनि, स्पर्श और रंग हैं। जल तत्व में ध्वनि, स्पर्श, रंग और स्वाद हैं। पृथ्वी तत्व में ध्वनि, स्पर्श, रंग, स्वाद और गंध हैं। इन तत्वों को संबंधित पाँच इंद्रियों द्वारा माना जाता है।

   मनुष्य की सभी क्रियाओं को पाँच समूहों में वर्गीकृत किया जा सकता है। ये हैं वाणी, लोभी, गति, मलत्याग और प्रजनन। ये सभी कार्य पाँच कर्मेन्द्रियों के माध्यम से किए जाते हैं, अर्थात् जीभ, हाथ, पैर, गुदा और जननांग।

   सूक्ष्म इंद्रियाँ जो बोध और क्रिया की हैं, उन्हें 'इंद्रियाँ' कहते हैं। ये सूक्ष्म शरीर का हिस्सा हैं। भौतिक या स्थूल शरीर में इसी तरह की इंद्रियाँ 'गोलका' कहलाती हैं। दस इंद्रियों का स्वामी मन है। यह हृदय-कमल में स्थित है। इसे अंतःकरण कहते हैं। यह बाह्य वस्तुओं के संबंध में अपने कार्यों के लिए दस इंद्रियों पर निर्भर करता है। मन तीन गुणों, सत्व, रजस और तम से बना है। मन में परिवर्तन होते रहते हैं जो गुणों के कारण होते हैं। सत्व गुण मन में वैराग्य, क्षमा, उदारता और इसी तरह के गुणों को उत्पन्न करता है।

 रजस गुण इच्छा, क्रोध, लोभ जैसी भावनाओं को जन्म देता है और व्यक्ति को विभिन्न कार्यों को करने के लिए प्रेरित करता है। 

तमस आलस्य, भ्रम, तंद्रा आदि के लिए जिम्मेदार है। जब मन में सत्व प्रबल होता है, तो पुण्य प्राप्त होता है; जब रजस प्रबल होता है, तो पाप होता है। जब तमोगुण प्रबल होता है तो जीवन व्यर्थ हो जाता है। 

   संसार की सभी वस्तुएं, साथ ही इंद्रियां और मन भी पांच तत्वों से बने हैं।

   भेद तीन प्रकार के होते हैं। एक वृक्ष में तना, शाखाएँ, पत्ते, फूल और फल होते हैं। ये सभी एक दूसरे से भिन्न हैं। ये एक वस्तु अर्थात वृक्ष के भीतर के भेद हैं। ऐसा भेद स्वागतभेद या आंतरिक भेद कहलाता है। एक वृक्ष का दूसरे वृक्ष से भेद ' सज्जायभेद' या एक ही प्रजाति के भीतर का भेद कहलाता है। एक वृक्ष का पत्थर से (या वृक्ष के अलावा किसी अन्य वस्तु से) भेद ' विजातियाभेद' या विभिन्न प्रजातियों की वस्तुओं के बीच का भेद कहलाता है। चूँकि ब्रह्म ही एकमात्र वास्तविकता है, और उसी प्रजाति या भिन्न प्रजाति का कुछ भी नहीं है, इसलिए ब्रह्म में अंतिम दो प्रकार का कोई भेद नहीं हो सकता। चूँकि ब्रह्म एकरूप है और इसमें कोई भाग नहीं है, इसलिए कोई आंतरिक भेद नहीं हो सकता। इसलिए ब्रह्म को 'केवल एक, बिना दूसरे के' (एकम एव अद्वितीयम्) के रूप में वर्णित किया गया है । और 'बिना किसी दूसरे के' शब्द ' विजतिभेद' को नकारते हैं। जब मन पूरी तरह शांत हो जाता है, तब ब्रह्म का अनुभव किया जा सकता है। ब्रह्म स्वयं प्रकट होता है और मन की सभी वृत्तियों की समाप्ति का साक्षी है। माया ब्रह्म की शक्ति है और ब्रह्म से स्वतंत्र उसका कोई अस्तित्व नहीं है। माया को सीधे नहीं जाना जा सकता, बल्कि उसके प्रभाव, ब्रह्मांड से ही उसका अनुमान लगाया जा सकता है। ब्रह्मांड के प्रकट होने से पहले माया ब्रह्म में एक संभावित रूप में मौजूद थी। माया न तो अस्तित्व है और न ही अस्तित्वहीनता। यह अनिर्वचनीय [अपरिभाषित] है।

   श्रुति कहती है कि निर्मित ब्रह्मांड ब्रह्म का ही एक अंश है। गीता में श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं, "ब्रह्मांड मेरे एक अंश से ही संचालित है।" यद्यपि ब्रह्म बिना भागों वाला है, श्रुति उसे भागों वाला कहती है, जो कि हमारी परिचित भाषा का प्रयोग है। ब्रह्म को आधार मानकर माया स्वयं को संसार की सभी वस्तुओं में रूपांतरित कर लेती है, जैसे कि दीवार पर खींचे गए विभिन्न चित्र। माया का पहला रूप है आकाश। आकाश ब्रह्म से ही अपना अस्तित्व प्राप्त करता है। अर्थात्, आकाश अपने आधार ब्रह्म के कारण ही अस्तित्व में प्रतीत होता है, जो कि स्वयं अस्तित्व है। आकाश में ध्वनि का गुण है। यह ब्रह्म या अस्तित्व ही है जो आकाश के रूप में प्रकट होता है , लेकिन सामान्य लोग और तर्कशास्त्री अस्तित्व को आकाश का गुण मानते हैं। यह गलत धारणा माया के कारण है। ब्रह्म के अलावा आकाश का कोई अस्तित्व नहीं है। इसी प्रकार, अन्य तत्व, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी का भी ब्रह्म के अलावा कोई अस्तित्व नहीं है। वे पूर्ण अर्थों में वास्तविक नहीं हैं, लेकिन ब्रह्म के आधार के कारण वास्तविक प्रतीत होते हैं। ब्रह्म सर्वव्यापी है, किन्तु माया का क्षेत्र सीमित है, अंतरिक्ष का क्षेत्र उससे भी अधिक सीमित है तथा वायु का क्षेत्र तो और भी अधिक सीमित है।

   अंतरिक्ष में ध्वनि (संचार) करने का गुण है। वायु में स्पर्श की भावना के प्रति बोधगम्यता का गुण है। रंग अग्नि का विशिष्ट गुण है, अंतरिक्ष और वायु के गुणों के अतिरिक्त। पानी का विशिष्ट गुण स्वाद है। इसके अतिरिक्त इसमें अपने पूर्ववर्तियों, अंतरिक्ष, वायु और अग्नि के गुण भी हैं। पृथ्वी में अंतरिक्ष, वायु, अग्नि और जल के गुणों के अतिरिक्त गंध का विशिष्ट गुण है।

   ब्रह्म ही परम सत्य है। ब्रह्माण्ड में केवल अनुभवजन्य वास्तविकता है। जब द्वैत, जो वास्तविक नहीं है, का निषेध हो जाता है, तो व्यक्ति अद्वैत ब्रह्म में स्थित हो जाता है। ऐसे व्यक्ति को जीवन्मुक्त (जीवन-मुक्त) कहा जाता है।

   जीवन्मुक्त व्यक्ति मोह से प्रभावित नहीं होता और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह स्वस्थ मरता है या बीमार, ध्यान करते हुए या जमीन पर लोटते हुए, सचेत अवस्था में या अचेतन अवस्था में, क्योंकि वह पहले ही शरीर के साथ अपनी पहचान छोड़ चुका होता है।

   इस प्रकार अद्वैत सत्य से तत्वों का विवेक हमें परम आनन्द की प्राप्ति कराता है।

अध्याय 2 का अंत

========

पञ्चदशी/तृतीयप्रकरणम् - पञ्चकोशविवेकः

पञ्चकोषविवेकोनाम - तृतीयः परिच्छेदः ।

पंचदशी

अध्याय 3

[43 -श्लोक ]

पंचकोशविवेक - पांच कोशों का विवेक 

   तैत्तिरीय उपनिषद में ब्रह्म या आत्मा को "गुफा में छिपा हुआ" बताया गया है। 'गुफा' पाँच कोश हैं जिन्हें अन्नमयकोश (भौतिक कोश), प्राणमयकोश (प्राण वायु का कोश), मनोमयकोश (मानसिक कोश), विज्ञानमयकोश (बुद्धि का कोश) और आनंदमयकोश (आनंद का कोश) कहा जाता है। सबसे बाहरी कोश भौतिक कोश या स्थूल शरीर या स्थूल शरीर है। इसके भीतर प्राण, मानसिक और बुद्धि के कोश हैं, इसी क्रम में। ये तीनों कोश मिलकर सूक्ष्म शरीर या सूक्ष्म शरीर बनाते हैं । सबसे भीतरी कोश आनंद का कोश है। यह कारण शरीर या कारण शरीर है।

   भौतिक शरीर माता-पिता के बीज और रक्त से उत्पन्न होता है, जो उनके द्वारा खाए गए भोजन से बनता है। यह भोजन से बढ़ता है। यह न तो जन्म से पहले और न ही मृत्यु के बाद मौजूद होता है। यह पिछले कर्मों के परिणामस्वरूप अस्तित्व में आता है। इसलिए यह आत्मा नहीं हो सकती जो शाश्वत है और जिसका न तो जन्म है और न ही मृत्यु। प्राणमय कोश में पाँच प्राण होते हैं, अर्थात् प्राण,   अपान, समान, उदान और व्यान। ये भौतिक शरीर में व्याप्त हैं और इंद्रियों को कार्य करने की शक्ति देते हैं। यह कोश आत्मा नहीं हो सकता, क्योंकि यह चेतना से रहित है। मानसिक कोश वह है जो शरीर, संबंध और संपत्ति के संबंध में 'मैं' और 'मेरा' की धारणाओं को जन्म देता है। यह भी आत्मा नहीं हो सकता क्योंकि इसमें इच्छाएँ होती हैं, यह भ्रम के अधीन है और हमेशा बदलता रहता है। बुद्धि, जिस पर शुद्ध चेतना का प्रतिबिंब होता है, और जो गहरी नींद की स्थिति में निष्क्रिय होती है, बुद्धि कोश है। यह आत्मा नहीं हो सकती क्योंकि इसमें परिवर्तन होता रहता है।

   आंतरिक अंग एक होते हुए भी दो माने जाते हैं, अर्थात बुद्धि और मन। मन इंद्रियों के माध्यम से जानकारी एकत्र करता है और उसे बुद्धि के समक्ष प्रस्तुत करता है, जो निर्णय लेती है। गहरी नींद में आंतरिक अंग निष्क्रिय हो जाता है और आनंद का अनुभव होता है। यह आनंदमय कोश है। यह भी आत्मा नहीं हो सकता, क्योंकि यह अनित्य है। इस आनंद का स्रोत आत्मा है। आत्मा हमेशा विषय है और कभी भी अनुभव की वस्तु नहीं हो सकती। आत्मा स्वयं चेतना है और मन तथा शरीर को चेतना प्रदान करती है, जैसे कि चीनी स्वयं मिठास है और सभी मीठे व्यंजनों को मीठा बनाती है। आत्मा का वर्णन नहीं किया जा सकता, क्योंकि यह कोई वस्तु नहीं है। यह स्वयं को प्रकट करने वाली है। यह आत्मा ब्रह्म है। सर्वव्यापी होने के कारण ब्रह्म स्थान से सीमित नहीं है। शाश्वत होने के कारण यह समय से सीमित नहीं है। संपूर्ण ब्रह्मांड का आधार होने के कारण यह किसी वस्तु से सीमित नहीं है, जैसे कि रस्सी मायावी सांप से सीमित नहीं है। इस प्रकार ब्रह्म तीनों दृष्टियों से अनंत है।

   ब्रह्म जो कि अस्तित्व, चेतना और अनंत है, वही एकमात्र वास्तविकता है। ईश्वर और जीव , ब्रह्म पर क्रमशः माया और अविद्या द्वारा आरोपित मात्र हैं । माया ईश्वर की शक्ति है , जो पूरे ब्रह्मांड को नियंत्रित करती है, लेकिन स्वयं ईश्वर के नियंत्रण में है । ऐसा प्रतीत होता है कि इसमें ब्रह्म का प्रतिबिंब होने के कारण चेतना है। ब्रह्म शुद्ध चेतना है, जबकि ईश्वर अपनी शक्ति माया के कारण सर्वज्ञ है। ब्रह्म को जब पांच कोशों से संबद्ध देखा जाता है तो उसे जीव कहा जाता है , जैसे कि एक व्यक्ति को उसके बेटे और पोते के संबंध में पिता और दादा कहा जाता है। माया और पांच कोशों से अलग विचार करने पर ब्रह्म न तो ईश्वर है और न ही जीव । जो यह जान लेता है कि वह मूलतः ब्रह्म है (न कि शरीर-मन का मिश्रण), उसका दोबारा जन्म नहीं होता, क्योंकि ब्रह्म का कोई जन्म नहीं है और वह शाश्वत है। 

अध्याय 3 का अंत

=======