🔱पंचदशी-14 🔱 विद्यानन्द प्रकरण

 ब्रह्मानन्दे विद्यानन्दोनाम - चतुर्दशः परिच्छेदः । [65 -श्लोक]  

पंचदशी

अध्याय 14

[65 -श्लोक ] 

विद्यानन्द - ज्ञान का आनंद

   योगेनात्मविवेकेन द्वैतमिथ्यात्वचिन्तया ।

ब्रह्मानन्दं पश्यतोऽथ विद्यानन्दो निरूप्यते ॥ १॥

इस अध्याय में उस व्यक्ति द्वारा अनुभव किये जाने वाले आनन्द का वर्णन किया गया है, जिसने पिछले तीन अध्यायों में वर्णित तीन मार्गों -- योग (practice of yoga : मनःसंयोग या राजयोग), आत्म-अनात्म विवेक [discriminative knowledge of the Self, 3H में मैं क्या हूँ ? या व्यावहारिक मनुष्य और वास्तविक मनुष्य के रूप स्वयं के दो पहचानों का विवेकपूर्ण ज्ञान।] तथा द्वैत-प्रपंच कल्पना (unreality of duality-सिंहशावक कथा - यदि 'मैं आत्मा हूँ' तो मरेगा कौन ?नेति-नेति मार्ग) का निरंतर चिंतन;में से किसी एक मार्ग का अनुसरण करके जिन्होंने 'ब्रह्मानन्द का साक्षात्कार' कर लिया हो, अब उनके लिए यहाँ विद्यानन्द का निरूपण-किया जा रहा है।  

विषयानन्दवद्विद्यानन्दोधीवृत्तिरूप्कः ।

दुःखाभावादिरूपेण प्रोक्त एष चतुर्विधः ॥ २॥    

   विषयानन्द (कामिनी-कांचन आदि से) मिलने वाले सुख की तरह विद्यानंद या ब्रह्म की अनुभूति से उत्पन्न आनन्द भी बुद्धि का ही एक रूप है। इस आनंद के चार पहलू हैं। ये हैं, १. दुःख का अभाव, २.सभी इच्छाओं की पूर्ति, ३.जो कुछ करना था, उसे कर लेने का संतोष और ४.जीवन का लक्ष्य प्राप्त कर लेने का एहसास।

जीवात्मा परमात्मा चेत्यात्मा द्विविध ईरितः ।

चित्तादात्म्यात्त्रिभिर्देहैर्जीवः सन्भोक्तृतां व्रजेत् ॥ ६॥

  वेदान्त में जीवात्मा और परमात्मा - इन्हीं दो प्रकार की आत्मा का उल्लेख मिलता है। जीव जब स्थूल, सूक्ष्म और कारण - इन तीन शरीरों के साथ तादात्म्य स्थापित कर लेता है -तब अपने को कर्ता और भोक्ता मानता है।

परमात्मा सच्चिदानन्दस्तादात्म्यं नामरूपयोः ।

गत्वा भोग्यत्वमापन्नस्तद्विवेके तु नोभयम् ॥ ७॥

 सच्चिदानन्द स्वरुप परमात्मा, नाम-रूप के साथ तादात्म्य स्थापित करके भोग की वस्तु (objects of enjoyment) बन गए हैं। किन्तु तीन शरीर और भोग्य रूपी जगत से आत्मा पृथक है, जब यह एहसास हो जाता है कि वह परम ब्रह्म है और शरीरों से अपनी पहचान छोड़ देता है, तो न तो भोक्ता रहता है और न ही भोग की वस्तुएँ।

 शरीरों के साथ अपनी तादात्म्य स्थापित कर लेना ही सभी इच्छाओं का कारण है, क्योंकि सभी इच्छाएँ शरीर के आराम के लिए होती हैं। जब कोई इच्छा पूरी नहीं होती, तो दुख होता है। ब्रह्म के ज्ञाता को यह एहसास हो जाता है कि सांसारिक वस्तुओं की कोई वास्तविकता नहीं है और इसलिए उसे उनकी कोई इच्छा नहीं होती।

यथा पुष्करपर्णेऽस्मिन्नपामश्लेषणं तथा ।

वेदनादूर्ध्वमागामिकर्मणोऽश्लेषणं बुधे ॥ १३॥

  जैसे कमल के पत्तों पर जल नहीं चिपकता, वैसे ही ज्ञान प्राप्ति के बाद किए गए कर्म ज्ञानी से नहीं चिपकते, क्योंकि कर्म शरीर द्वारा किए जाते हैं और ब्रह्मज्ञानी का शरीर से कोई तादात्म्य नहीं होता। संचित कर्म ब्रह्मज्ञान रूपी अग्नि द्वारा भस्म हो जाते हैं। J

ust as water does not stick to the leaves of the lotus, actions performed after realization do not attach to the knower, because actions are performed by the body and the knower of Brahman has no identification with the body.  The accumulated actions (sanchita karma) are burnt by the fire in the form of the knowledge of Brahman.

   वेदों के आदेश और निषेध ज्ञानी व्यक्ति पर लागू नहीं होते। ये तभी तक लागू होते हैं जब तक व्यक्ति खुद को शरीर और मन के साथ पहचानता है। आत्मज्ञानी आत्मा द्वारा किया गया कोई भी कार्य कर्म नहीं होता, क्योंकि उसमें कर्तापन की भावना नहीं होती।

 वह जो भी कार्य करता है, वह केवल संसार के कल्याण के लिए होता है, न कि अपने लिए किसी लाभ के लिए, क्योंकि वह शुद्ध आत्मा है, जिसकी कोई इच्छा नहीं होती। वह परम आनंद का आनंद लेता है। वर्तमान शरीर तब तक चलता है जब तक कि उसे अस्तित्व में लाने वाले प्रारब्ध कर्म समाप्त नहीं हो जाते। इस शरीर के गिरने पर उसका फिर से जन्म नहीं होगा क्योंकि उसे दूसरा जन्म देने के लिए कोई कर्म नहीं बचेगा।

   आत्मा का आनन्द मन और इन्द्रियों की समझ से परे है। यह ब्रह्मा और अन्य देवताओं द्वारा भोगी गयी खुशी से भी श्रेष्ठ है।

अध्याय 14 का अंत 

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