अंदुल-मौड़ी का करीबी व्यक्ति -
अविस्मरणीय महान क्रांतिकारी एवं विचारक
डॉ.भूपेन्द्रनाथ दत्त
(1880 -1961)
[क्रांतिकारी डॉ. भूपेन्द्रनाथ की स्मृति में]
युगाचार्य स्वामी विवेकानन्द के छोटे भाई क्रान्तिकारी डॉ. भूपेन्द्रनाथ दत्त से मेरी मुलाकात - 21 जुलाई 1928, शनिवार को दोपहर में हुई थी। उस दिन उन्होंने देशभक्त कवि शरतचंद्र चट्टोपाध्याय (1876-1938) द्वारा 'Mission of Creative Nationalism' के तहत स्थापित किए गए संगठन "हावड़ा युवक संघ (1928)" के अन्दुल-मौड़ी शाखा का उद्घाटन किया था। वह केन्द्र उत्तर मौड़ी के 'खटी' क्षेत्र में उद्घाटित हुआ था।
हावड़ा युवक संघ के अध्यक्ष थे 'बुजुर्ग-युवा' बिपिन बिहारी चट्टोपाध्याय, सचिव थे डॉ. श्रीललित मोहन चक्रवर्ती (1893) और मैं उनका सहायक था। तथा मेरी जिम्मेदारी थी अपने परिचित और संस्था के 'आदर्श -उद्देश्य ' [चरित्रगठन और मनुष्य निर्माण] के प्रति उत्साही युवाओं को संगठन से जुड़ने के लिए अनुप्रेरित करना। अतीत के महान क्रन्तिकारी नारायण दास दे संगठन के मार्गदर्शक और उत्प्रेरक थे। मन्मथनाथ हालदार, डॉ. तिनकौड़ी घोष, डॉ. उपेन्द्रनाथ पाल, क्षेत्रमोहन पाल, श्री हरेन्द्र कृष्ण दास-घोष, दाशरथी मन्ना, मिहिरलाल, संन्यासीचरण आदि इस संघ के वरिष्ठ संरक्षक थे। युवाओं में तुलसीचरण घोष, श्री नीरदवरन घोष, श्री लक्ष्मी नारायण बंदोपाध्याय, श्री जगदीश चंद्र चक्रवर्ती (पंचायत प्रधान, दुइला); श्री हरिगोपाल भट्टाचार्य, श्री श्यामा प्रसन्न भट्टाचार्य,ex-M.P; पाँचूगोपाल तरफदार, रेवतीभूषण चट्टोपाध्याय, डॉ. श्री इंदुभूषण दास, देवीपद चक्रवर्ती, श्रीगोपाल चंद्र चक्रवर्ती, प्रसाद चंद्र घोष, श्री जयकेश मुखर्जी, M.L.A आदि प्रमुख थे। शालकिया के दो कॉमरेड - श्री अब्दुल मोमिन [secretary, carters (गाड़ी) union] और श्री सुधांशु रॉय चौधरी (प्रसिद्ध भारतीय 'Fresco painter' भित्ति चित्र के चित्रकार) जो दक्षिणेश्वर बम मामले में शामिल थे।
उस दिन, डॉ. दत्त मौड़ी गांव (तब उनसानी) रेलवे स्टेशन पर उतरे और पालकी में बैठकर हमारे गांव के ग्रामीण पगडण्डी से होते हुए (नवनीदा जानीबिगहा से टनकुप्पा -6KM) एक छोर से दूसरे छोर तक यात्रा की थी।... संघ की गतिविधियों के उचित प्रबंधन के लिए कई देशभक्त स्वतंत्रता-सेनानी भी समय-समय पर अपना सहयोग प्रदान करते रहे हैं - जिनमें क्रांतिकारी बिपिन बिहारी गांगुली, हृषिकेश मुखोपाध्याय,डोमजूर बम कांड के धीरेंद्रनाथ मुखोपाध्याय आदि प्रमुख थे।
संघ के सदस्यों के सहयोग से मई 1931 में अन्दुल के 19वीं सदी के जमींदार मल्लिक बाबू के बागान के अहाता (वर्तमान वेटिंक्टन से सटे परिसर) में 'हावड़ा जिला राजनीतिक कार्यकर्ता सम्मेलन' का आयोजन किया गया था। कई बाधाओं और सरकारी आतंक के बीच उस सम्मेलन का उद्घाटन देशभक्त यतीन्द्रमोहन सेनगुप्ता (1885-1933) द्वारा बहुत उत्साहपूर्वक 'वन्दे-मातरम' गान और तुरही -भेरी की ध्वनि के साथ किया गया था। उस सभा में 'मेरठ षड़यंत्र ' के सहयोगीयों में से एक कॉमरेड बंकिम चंद्र मुखोपाध्याय ने एक विद्व्तापूर्ण और शोधपरक लिखित अध्यक्षीय भाषण का पाठ किया था। सभा के मुख्य अतिथि थे - डॉ. केएल गांगुली। उस सम्मेलन में स्वागत भाषण ( welcome address) दिया था युवा समाज के आकर्षक व्यक्तित्व वाले वक्ता क्रांतिकारी डॉ. भूपेन्द्रनाथ दत्त एवं पुलिन बिहारी बंदोपाध्याय (झाड़हट) ने । सम्मेलन के अंतिम दिन 'चारण कवि ' मुकुन्द दास ' ने जात्रा (नाट्य संगीत) के माध्यम से जनसाधारण के बीच जोश और उत्साह का संचार कर दिया था। [(बांग्ला: মুকুন্দদাস, (22 फ़रवरी 1878 - 18 मई 1934), भारत से बांग्ला भाषा के कवि, गीतकार, संगीतकार और देशभक्त थे, जिन्होने ग्रामीण स्वदेशी आंदोलन के प्रसार में महत्वपूर्ण योगदान दिया था।]
जहाँ बृहत्तर बंगाल में राजनीतिक दलबंदी का माहौल जारी था, एक ओर सेनगुप्त के अनुयायी थे, तो दूसरी ओर समझौता नहीं करने पर अडिग 'सुभाषचंद्र ' के "radical reformist" घोर सुधारवादी समर्थक आदर्शवादी युवाओं का एक विशाल समूह था। सम्पूर्ण भारतवर्ष में अहिंसक असहयोग आंदोलन और 'चरखा -काटो' अभियान भी चल रहा था। ... 1938 के ऐसे संघर्षपूर्ण राजनैतिक सम्मेलन में भाग लेने आये डॉ. दत्त ने जब कुंडू चौधरी बाबू के संरक्षण एवं संरक्षण में चलने वाली 'लाइब्रेरी (1886) को देखा तो उन्हें बहुत आनन्द हुआ। इस बात को आगन्तु पंजी में दर्ज करते हुए लिखा था - "I have visited the Mohiary Public Library and I am satisfied with what I saw. The Library contains a good collection of old Bengali books and manuscripts. .... I wish success to the Library. (30.10.1938)" इसके बाद वे 1942 में आन्दुल आये थे - स्थानीय हाई इंग्लिश स्कूल की शताब्दी और पूर्व छात्रों के पुनर्मिलन (alumni reunion) के अवसर पर।
1947 में स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद, वे विभिन्न सांस्कृतिक और राजनीतिक कार्यक्रमों में भाग लेने कई बार आन्दुल आये थे। वे एक प्रखर नैतिकतावादी थे तथा प्रगतिशील समाजवाद में विश्वास करते थे। वे स्वामी विवेकानन्द को भारत राष्ट्रीय आदर्श 'त्याग और सेवा ' के महानतम तात्विक व्याख्याकार और व्यावहारिक प्रयोगकर्ता मानते थे। लेकिन स्वामीजी के नाम के साथ सभा-समिति में उनका नाम संयोगवश जोड़ा जाना भी उन्हें न केवल नापसंद था, बल्कि वे काफी नाराज भी होते थे। कारण बहुत सुंदर और स्पष्ट था। वे कहा करते थे - " तुम लोगों के स्वामीजी संन्यास के कट्टर समर्थक और धर्मप्रचारक थे , लेकिन मेरे लिए वे भारत के अदम्य और अद्वितीय स्वतन्त्रता सेनानी थे। सामाजिक प्रजातंत्र के अग्रदूत, अभूतपूर्व मानवतावादी तंत्र के प्रवक्ता,जनसाधारण के एक सच्चे निर्विवाद, परोपकारी (undisputed, benevolent) मार्गदर्शक नेता। राष्ट्रीयता और देशप्रेम के आदर्श मूर्त प्रतीक। देश की समस्त आशा और विश्वास के असंदिग्ध पथ-प्रदर्शक थे।"
प्रसंगवश, स्वामीजी के बारे में कविगुरु रवीन्द्रनाथ के कुछ उक्तियों को याद करना अप्रासंगिक नहीं होगा - " ग्रहण करने, मिलान करने, निर्माण करने, की अतुलनीय प्रतिभा उनमें (विवेकानन्द में) थी , विवेकानन्द ने कहा था - 'प्रत्येक आत्मा अव्यक्त ब्रह्म है', मनुष्य मात्र के भीतर ब्रह्म की अनन्त शक्ति है ; उन्होंने घोषणा की थी -'नारायण गरीबों के माध्यम से हमारी सेवा प्राप्त करने के भूखे हैं!' वे मूर्ख और दरीद्र के रूप में हमारी सेवा पाना चाहते हैं। ' इसको कहते हैं - सूक्ति, यथार्थ वेदान्त डिण्डिम -dictum! ...यह एक ऐसा संदेश है, जो मनुष्य की आत्म-चेतना को स्वार्थ की सीमाओं से परे अनंत मुक्ति (infinite liberation:मोक्ष ?) का मार्ग दिखाता है। उनके इसी कथन में अन्तर्निहित है छुआछूतवाद का सहज विरोध, जो उनके मुख से इसलिए नहीं निकला था कि इससे राष्ट्रीय स्वायत्तता मिल सकेगी, बल्कि इसलिए कि उसके द्वारा जाति और धर्म के नाम होने वाला मनुष्य का अपमान दूर हो जाएगा। विवेकानन्द का यही सन्देश मनुष्य के सम्पूर्ण मनुष्यत्व को उद्घाटित कर देता है। उनके इस सन्देश ने मनुष्य के मुरझाये हुए मन-प्राण को एक अलग तरीके से प्राणवन्त बना दिया था। बंगाल के कुछ मेधावी युवाओं में जो साहसपूर्ण अदम्य अध्यवसाय (adventurous perseverance) देखने को मिलता है, उसके लिए विवेकानन्द का यह सन्देश-'नारायण ही मूर्ख और दरीद्र के रूप में हमारी सेवा पाना चाहते हैं।' ही मूल कारण है। "
"क्रांतिकारी 'नेताजी' सुभाषचंद्र (1897—1945?) के शब्दों में भी रवीन्द्रनाथ की अनुगूंज ही सुनाई पड़ती है -" जब विवेकानंद मेरे जीवन में आए...मैं मुश्किल से पंद्रह साल का था उनकी आकर्षक कर्मठता में उनका पुरुषार्थ झलकता था, उनका हृदय मनुष्य मात्र के प्रति असीम प्रेम से परिपूर्ण था, उनका ज्ञान सागर जैसा गहरा और बहुमुखी था। वे जितना उल्लसित होकर अपनी भावनाओं को व्यक्त करते थे, आक्षेप लगाते समय उतने निर्दयी भी थे, फिर भी वे एक बच्चे की तरह सरल थे। वे हमारी इस दुनिया में एक दुर्लभ व्यक्तित्व थे।" ("I was barely fifteen when Vivekananda entered my life... His was a type of manhood that was appealing in his activity, boundless in his love, profound and versatile in his wisdom, exuberant in his emotions, relentless in his attacks, but yet simple as a child's. He was a rare personality in this world of ours." -Netaji )
क्रांतिकारी डॉ. भूपेन्द्रनाथ से परिचित होने से पहले, बीसवीं शताब्दी के पहले दशक के प्रारम्भ में उनके बड़े भाई और विद्वान् मनीषी महेंद्रनाथ (1869-1956) के सानिध्य में रहने का सौभाग्य भी मुझे प्राप्त हुआ था। वे विश्वनाथ दत्त की नौवीं संतान थे और मंझले पुत्र थे। डॉ. भूपेन्द्रनाथ दत्त का जन्म शनिवार, 4 सितंबर, 1880 को हुआ था। इन दोनों मनीषियों के अलंघनीय आकर्षण में बंधकर मैं किसी न किसी बहाने 3 नंबर, गौरमोहन मुखर्जी स्ट्रीट पर पहुँच जाता था। 1934से 1956 साल तक शिमुलिया के दत्त परिवार के घर पर पर अक्सर आना -जाना हुआ करता था।
देश-निर्वासित क्रांतिकारी डॉ. भूपेन्द्रनाथ दत्त सत्रह वर्ष की लम्बी अवधि तक अमेरिका, जर्मनी, रूस आदि देशों में अपनी शिक्षा पूरी करने के बाद 1925 में कलकत्ता लौट आये। पुस्तक लिखने तथा किसान-मजदूर संगठन में ध्यान देते हुए भारतीय संस्कृति की रक्षा, साहित्य में स्वामी विवेकानन्द द्वारा प्रदर्शित इतिहास और विज्ञान आधारित प्रगतिवाद के अनुशरण कर्ताओं के बीच तीसवें दशक के प्रसिद्द समस्त संकीर्णता और ईर्ष्या से मुक्त साहित्यकार थे डॉ. दत्त। लेकिन वे किसी भी राजनीतिक दल से स्थायी रूप से नहीं जुड़ सके।
जर्मनी में अपने प्रवास के दौरान क्रांतिकारी भूपेन्द्रनाथ को भारतीय क्रांतिकारियों की 'Berlin Committee' का सचिव नियुक्त किया गया और 1916 से 1918 तक संगठन के साप्ताहिक मुखपत्र 'Independence dance' का सम्पदाक बनाया गया था। 1921 में वे रूस के Comintern' में योगदान करने का अवसर पाए। महात्मा लेलिन (?) के साथ व्यक्तिगत रूप से मिलने और बात करके वे विशेष रूप से अनुप्रेरित हुए थे। 1941 में कोलकाता में स्थापित स्थापित 'Friends of the Soviet Union' संगठन के डॉ. दत्त पहले अध्यक्ष बने।
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पचास के दशक में डॉ.दत्त प्रतिदिन संध्या के समय 'हेदुआ' में पुष्करणी की परिक्रमा करते थे। एक हाथ में लाठी रहती और दूसरे हाथ किसी निष्ठावान अनुयायी के कन्धों पर रखकर; विभिन्न प्रकार की जानकारी लेते रहते थे! एक के बाद एक - नई - पुरानी पार्टी कार्यकर्ताओं से मिलना - मिलाना - बातचीत - परिचय - पूछताछ - अलग-अलग राय के उत्साही प्रशंसकों के साथ विदेशों की राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक चर्चा और दो घंटे बाद घर लौटना-यही चलता था ।
ऐसे ही एक दिन (सन् 1952-53) उन्होंने अचानक मुझसे पूछा - "तुम्हारा घर तो अन्दुल मौड़ी है न ? क्या तुम वहाँ के राजाओं का इतिहास जानते हो? तुम्हारे यहाँ के 'काली-कीर्तन' के प्रतिष्ठाता 'प्रेमिक महाराज' मेरी पूजनीय माता जी के गुरुदेव थे। मैं -इसी आन्दुल का राजा बन जाता। "
मैंने बड़े आश्चर्य से कहा - ''नहीं, मैंने तो इस सब के बारे कभी किसी से कुछ नहीं सुना है।'' और डॉ. दत्त खुद भी इन सब के बारे में अपनी माता जी से ही सुना था -वे स्वयं इसके प्रत्यक्षदर्शी नहीं थे। इसकी पृष्ठभूमि को देखें तो, एक ओर शिमुलिया का दत्तवंश, आन्दुल का राजपरिवार और 'प्रेमिक महाराज' तथा बाद में (1898 के बाद) प्रेमिक महाराज की 'काली- कीर्तन समीति ' तथा बेलुड़ मठ का आपसी सम्पर्क के उज्ज्वल घटनाओं का इतिहास। 19वीं शताब्दी के आरंभ में आन्दुल-राजमहल द्वारा प्रकाशित 'कायस्थ-कौस्तुभ' में डॉ. दत्त के पर-पितामह राममोहन दत्त को कुलीन और समृद्ध कायस्थ कुल तिलकों में से एक कहा गया है। वे ' Supreme Court ' में एक अंग्रेज वकील के सहायक थे। उनके उदारवादी और प्रसिद्द संगीत प्रेमी पौत्र विश्वनाथ दत्त (1835-84) को अंदुल के राजमहल में आयोजित होने वाले सभी उत्सवों में त्यौहार के अवसर पर आयोजित होने वाले विशेषतः शास्त्रीय संगीत समारोह में विधिवत आमंत्रित किया जाता था; जिसमें वे अपने मित्र अटर्नी निमाई चरण बोस के साथ अवश्य भाग लेते थे।
विश्वनाथ दत्त अगस्त 1877 से 1879 अगस्त (?) महीने बीच कुछ समय के लिए रायपुर (मध्य प्रदेश) में भी रहे थे? घर वापस लौटने के बाद भुवनेश्वरी देवी ने 'दीक्षा' ग्रहण करने में विशेष रुचि व्यक्त की। दत्त-वंश के पारंपरिक कुलगुरु महापण्डित राष्ट्रीय शिक्षक भूदेव मुखोपाध्याय (1825-94) ने असमर्थता व्यक्त की। और परामर्श दिया कि हाल ही में, आन्दुल के कविरत्न महेंद्रनाथ भट्टाचार्य (1845-1909) को राजकवि के रूप में नियुक्त किया गया है। आप उनसे मेरे बारे में बात करते हुए, दीक्षा के लिए बोल कर देख सकते हैं। मुझे उम्मीद है कि वे इस कार्य को स्वीकार कर सकेंगे।' उसी परामर्श के अनुरूप महान 'कौलाचारी' (कौल परम्परा के आचार्य -जिनके विषय में कहा जाता है -
"अन्तःशक्ता वहिः शैवाः सभायां वैष्णवा मताः।
नाना वेशधराः कौला विचरंति महीतले ।"
- अन्दर से शाक्त, बाहर से शैव,सभा मध्य में वैष्णव इसी प्रकार नाना वेशधारी "कौल" समस्त पृथ्वी में विचरण करता है। " ऐसे ही एक कौलाचार्य - श्री महेन्द्रनाथ (वशिष्ठानन्दनाथ) भुवनेश्वरी देवी के दीक्षा-गुरु के आसन पर प्रतिष्ठित हुए।
यहाँ विशेष ध्यान देने की बात यह है कि दत्त-वंश के अन्य किसी भी व्यक्ति ने 'प्रेमिक' महेंद्रनाथ से दीक्षा नहीं ली थी, और 'संन्यासी विवेकानन्द ' ( संन्यास ग्रहण के बाद नरेन्द्रनाथ का परिचय) वे भी कभी अन्दुल नहीं आये थे। हाँ, फरवरी 1884 के उत्तरार्ध में एक दिन नरेंद्रनाथ दत्त अपने पिता के पारलौकिक कर्तव्यों का निर्वहन करने के उद्देश्य से 'प्रेमिक-आलय ' अवश्य आये थे। (वे जिस स्थान पर बैठे थे -उस स्थल का दर्शन मैंने और गुजरात महामण्डल के कर्मी भाई जितेन्द्र सिंह ने भी दर्शन किया है। ) लेकिन बाद में वे आन्दुल नहीं आये। अतीत में यानी 1879 में और उससे पहले भी वे अंदुल आये होंगे या नहीं , जिसकी सटीक जानकारी मिलना मुश्किल है।
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इसी बीच सात-आठ महीने बीत गये। और विश्वनाथ दत्त ने आशुतोष धर के साथ अपनी साझेदारी समाप्त करके अपने नाम पर एक 'Attorney Office' खोल लिया। घर में आनंद-उत्स्व का कोई अंत नहीं ! तब नया वातावरण था, नरेंद्रनाथ भी ब्रह्म समाज के एक सदस्य थे और प्रेसीडेंसी कॉलेज के प्रथम वर्ष के छात्र थे। संगी-साथी सब अपरिचित थे , वे उस नए परिवेश में अपने को ढाल नहीं पा रहे थे। भोग-विलास, आमोद -प्रमोद के प्रति शुरू से ही स्वाभाविक अरुचि थी। .... इसी समय 1880 के मध्य में, आन्दुल के राजा विजय केशव रॉय (1836-79) की दो पत्नियाँ - रानी दुर्गासुंदरी और रानी नवदुर्गासुंदरी दोनों निःसन्तान थीं। तब उन्हें 'Privy Council ' के फैसले के अनुसार अलग से एक एक दत्तक पुत्र लेने की अनुमति दी गयी थी। क्योंकि राजा विजय केशव रॉय ने हिन्दू शास्त्रों में वर्णित (Sacramental Marriage) पवित्र विवाह विधान - 'पुत्रार्थे क्रियते भार्या पुत्र: पिण्ड प्रायोजन:' के अनुसार और अपनी पहली पत्नी की सहमति से दूसरा विवाह किया था। [ 'पुत्र प्राप्ति के हेतु ही भार्या की आवश्यकता है न कि कामवासना को तृप्त करने के लिए' क्योंकि पुत्र के द्वारा ही उत्तर क्रिया सम्पन्न होती है। ... इसी प्रकार पुत्र का सबसे बड़ा कर्तव्य पुन: पुत्र उत्पन्न कर पितृ ऋण से मुक्त होना है। संतान न होने पर दूसरे कुल और परिवार का वह लड़का जो विधिवत् गोद लेकर अपना पुत्र बनाया गया हो या वह संतान जिसे उत्तराधिकारी बनाने के उद्देश्य से गोद लिया गया हो दत्तक पुत्र कहलाता है।]
उपरोक्त समाचार को विश्वनाथ दत्त ने अन्दुल राजा के 'State Attorney' तथा अपने मित्र निमाई बाबू के मुख सुना। दोनों मित्र सोच-विचार करके नरेन्द्रनाथ और महेन्द्रनाथ दोनों को दोनों रानियों दत्तक-पुत्र के रूप से देने पर आनंद और उत्साह के साथ एकमत हुए। विश्वनाथ दत्त की सोच से भुवनेश्वरी देवी की सोच बिल्कुल अलग थी, इस बात को सुनकर भुवनेश्वरी देवी खुश नहीं हुईं । विश्वनाथ ने उन्हें समझाते हुए कहा 'मैंने उनकी जन्म -कुंडली देखी है, नरेन या तो विश्वविख्यात राजा होगा; और नहीं, तो वह मेरे पिता के मार्ग - संन्यास का अनुसरण करेगा।
महिम (महेन्द्रनाथ) भी नरेन (नरेन्द्रनाथ) के प्रति समर्पित है -दोनों एक-दूसरे के प्रति बहुत स्नेह भी रखते हैं। दोनों को उच्च शिक्षा पाने के पर्याप्त अवसर मिलेंगे - समाज में मान -प्रतिष्ठा अर्जित होगी। आत्मसुधार और उसका प्रयास परिवेश पर निर्भर करता है। स्वामीजी ने अपनी एक कविता में लिखा है -
"किसे दोष दूँ ~मैं ही स्वयं अपना साकार अतीत हूँ !
जिसने बड़ी बड़ी योजनायें बनाई थी ;
जैसे संकल्प और जैसी धारणायें थीं -उन्हीं के अनुरूप,
ढल गया है यह जीवन ,
और कोई नहीं , इसके लिए सिर्फ़ मैं ही ज़िम्मेदार हूँ।
" No One is To Blame ~ I am my own embodied past ! "
" Each day in my life I make or mar,
Each deed begets its kind,
Good good , bad bad , the tide once set ,
No one can stop or stem ;
No one but me to blame .
I am my own embodied past ! "
इसी पृष्ठभूमि में 4 सितम्बर, 1880 को भूपेन्द्रनाथ का जन्म होता है। तब विश्वनाथ दत्त और भुवनेश्वरी देवी दोनों इस बात पर सहमत होते हैं कि नरेन और महिम के बजाय इस नवजात शिशु लड़के (भूपेंद्रनाथ) को दत्तक पुत्र के रूप में दिया जाये। - इसमें कोई विशेष कठिनाई नहीं है। यह सोचकर भुवनेश्वरी देवी ने एक दिन कहा - "ओ नरेन ! तुमने नहीं सुना! भूपेन राजा होगा। आन्दुल के राजा विजय केशव की दोनों रानियाँ मिलकर उसको अपना दत्तक पुत्र के रूप गोद लेने वाली हैं !... पहले तुम्हे और महिम को गोद देने की बात चल रही थी। " लेकिन भुवनेश्वरी देवी के मुख से यह समाचार सुनने का फल उल्टा हुआ। उन्होंने नाराजगी प्रकट करते हुए कहा - " आप दोनों खासकर पिताजी हम तीनों भाइयों के बारे में क्या सोचते हैं -यह मुझे नहीं पता। लेकिन आपलोग यह बात निश्चित रूप से जान लीजिये कि हमलोगों में से कोई भी भाई किसी का दत्तक पुत्र बनकर अपना भाग्य आजमाने के लिए पैदा नहीं हुए हैं ! "
'कालस्य कुटिला गतिः' – अर्थात काल की गति टेढ़ी होती है। "यत् भावो – तत् भवति" अर्थात् आप जैसा सोचते हैं वैसा ही बन जाते हैं। यह एक मनोवैज्ञानिक सत्य है कि प्रत्येक मनुष्य जगत् को उसी रूप में देखता है जैसा कि वह स्वयं होता है। 'यथा दृष्टि तथा सृष्टि' जैसा आपको इस दुनिया को देखने का नजरिया होगा ये दुनिया आपको वैसे ही दिखेगी। नजर नजर का फर्क है, अब ये आप पर निर्भर करता है आप इस दुनिया को कैसे देखते हैं। स्वंय विचार कीजिए! जो हो - आन्दुल राजमहल द्वारा दत्तक पुत्र लेने का प्रश्न अचानक समाप्त हो गया। विजय केशव के दादा, अंदुल राज द्वितीय काशीनाथ रॉय की बेटी के पुत्र क्षेत्रकृष्ण मित्र (1621-1907) अन्दुल के महाराजा बने।
दूसरी ओर स्वाभाविक रूप से भुवनेश्वरी देवी ने थोड़े ही समय बाद चमत्कारपूर्ण ढंग से और दुनियावी दृष्टि से परे अपने प्रथम दो पुत्रों को- दत्तक के रूप में दे दिया था - उनके पहले दो पुत्रों को श्री श्री रामकृष्ण-सरदादेवी ने विश्व कल्याण के लिए दत्तक रूप से 'गोद' लिया था।1907 में भुवनेश्वरी देवी ने अपने तीसरे पुत्र भूपेन्द्रनाथ को प्रशांत चित्त से - सभी के सामने भारत माता [देशजननी] के गोद में डाल दिया था। उन्होंने कहा था "भूपेन का काम तो अभी शुरू हुआ है। मैंने उसे देश के लिए समर्पित कर दिया है।" - (Patriot - Prophet/112: देशभक्त - पैगंबर/112)
डॉ दत्त के अंतिम जीवन का उत्कृष्ट योगदान है अन्ततोगत्वा दो लघु कथनों का संग्रह साहित्य " Swami Vivekananda: Patriot- Prophet' (1954)| इस पुस्तक को मैंने इसके श्रद्धेय लेखक के हाथों से 3 अगस्त 1955 को ग्रहण करके, अपने आचार्यदेव शिरीषचंद्र मुखोपाध्याय (1873-1966), एवं तत्वदर्शी उद्बोधन पत्रिका के सम्पादक श्रीमत स्वामी वासु-देवानंद (1891-1956) महाराज को पढ़ने के लिए समर्पित किया था।मेरे मन के मुताबिक जैसे कोई पुस्तक हाथ लगती थी, उसको पहले पढ़ने के लिए मैं आचार्य शिरीषचन्द्र को ही देता था। और अक्सर उनके द्वारा निर्देशित पुस्तकों को संग्रहित करने की चेष्टा करता था। इस पुस्तक को देने के लिए मैं आचार्यदेव के घर खड़दह जाकर विशेष आग्रह पूर्वक - 6 अगस्त, शनिवार, 1955 को दे आया था । उस पुस्तक को अक्षरशः पढ़ने के बाद, 11 सितंबर, 1955 को उस पर निम्नलिखित पंक्तियाँ लिख कर वापस कर दिया था -
" A Critique:
"The test of a great author, says Emerson, is his perpetual modernity. Dr. Datta has it pre-eminently. The appreciative mention of the militant monk of medieval Bengal, Madhusudan Saraswati; the spontaneous homage offered to that redoubtable champion of Western culture -cum-neo- Vedantism of Western culture -cum- neo- Vedantism and social reforms, Raja Ram Mohan Roy; the glowing tribute paid to Lytton's 'genius of the Town Hall ' Keshub Chunder Sen, are only some of the purple passages to be met with in this volume.
The terse fourteen-page monograph on Ramakrishna Paramahamsa is informing challenging, not of the 'gliding -refined gold' kind; edifying indeed, if not inspiring. Here is a scholarship with no bias toward hero worship.
In that deft mosaic on Swami Vivekananda, the protagonist of this study reveals the true coup de maitre of the author with all the rounded complexity of a modern mind, which is his own. An old bibliolater will retrieve and resense a plenary inspiration from the perusal of this stimulating tome ......
["एक समीक्षा : "एमर्सन ने कहा है कि किसी महान लेखक की कसौटी उसकी अनवरत आधुनिकता है। और डॉ. दत्त इस कसौटी पर बिल्कुल खरे उतरते हैं। उनके पुस्तक में मध्य-कालीन बंगाल के योद्धा संन्यासी मधुसूदन सरस्वती का गुणग्राही उल्लेख; पाश्चात्य संस्कृति के अदम्य हिमायती होने के साथ नव-वेदान्तवाद और सामाजिक सुधारों के उत्साही समर्थक राजा राममोहन राय को दी गई सहज श्रद्धांजलि; Lytton's के 'टाउन हॉल के जीनियस' केशव चंद्र सेन को दी गई शानदार श्रद्धांजलि, इस पुस्तक में मिलने वाले कुछ सनसनीखेज अंश (purple passages) मात्र हैं।
रामकृष्ण परमहंस पर चौदह पन्नों का संक्षिप्त विशेष लेख (monograph)- किसी चमकीले सोने 'gliding -refined gold' के जैसा नहीं, बल्कि जो चुनौतीपूर्ण जानकारी देता है;वह भले ही प्रेरणादायक न हो, परन्तु वास्तव में शिक्षाप्रद है। यहाँ एक विद्वत्ता है जिसमें नायक पूजा के प्रति कोई पूर्वाग्रह नहीं है। स्वामी विवेकानन्द पर इस चतुराईपूर्ण जड़ाऊ काम में, इस अध्ययन के नेता को एक आधुनिक दिमाग की सभी गोल जटिलताओं के साथ लेखक के सच्चे वेदनात्मक प्रहार तख्तापलट को प्रकट करता है, जो उसका अपना है।
इस प्रेरक ग्रंथ के अध्ययन से कोई भी पुराना ग्रंथ-प्रेमी पूर्ण प्रेरणा प्राप्त करेगा और नयापन अनुभव करेगा......
31 सितंबर को श्रीमत स्वामी वासुदेवानंद महाराजजी ने कहा -" बिलकुल एक नया विवेकानन्द दिखाई देगा। हर किसी को यह किताब पढ़नी चाहिए।"
अत्रेव शिवम्।
श्री भवदेव बंदोपाध्याय।
9 अक्टूबर, 1980
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2 नवंबर 1980, रविवार को दोपहर में अन्दुल-मौरी विवेकानन्द युवा महामंडल द्वारा आयोजित विजया-सम्मालिनी के अवसर पर उपस्थित सुधिवृन्द को श्री दीपांकर कल्याणी के द्वारा सुनाया गया।
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[माध्यमिक बँगला के प्रथम महाकवि, जिनके संबंध में हमे कुछ जानकारी है, संभवत: कृत्तिवास ओझा थे (जन्म लगभग 1399 ई.)। संस्कृत रामायण को बँगला में प्रस्तुत करनेवाले (लगभग 1418 ई.) वे पहले लोकप्रिय कवि थे जिन्होंने राम का चित्रण वाल्मीकि की तरह शुद्ध मानव और वीर पुरुष के रूप में न कर भगवान के करुणामय अवतार के रूप में किया जिसकी ओर सीधी सादी भक्तिमय जनता का हृदय सहज भाव से आकर्षित हो सकता था।
भूदेव मुखोपाध्याय (1825-94) शिक्षाशास्त्री, गद्यलेखक और पत्रकार थे। समाज और संस्कृति के संरक्षण तथा पुनरुद्धार संबंधी उनके लेखों का आज भी यथेष्ट महत्व है। उनकी रचनाओं को बंगाल पुनर्जागरण के दौर में राष्ट्रवाद और दर्शन का प्रबल प्रदर्शन माना जाता था। उनका उपन्यास अंगुरिया बिनिमोय (1857) बंगला में लिखा गया पहला ऐतिहासिक उपन्यास था। बंकिमचंद्र चट्टोपध्याय बँगला के सर्वश्रेष्ठ लेखक माने जाते हैं। उनका साहित्यिक जीवन अंग्रेजी में लिखित "राजमोहन की स्त्री" नामक उपन्यास (1864) से आरंभ होता है। बँगला में पहला उपन्यास उन्होंने दुगेंशनंदिनी (1865) के नाम से लिखा। 1872 में उन्होंने "बंगदर्शन" नामक साहित्यिक पत्र निकाला जिसने बँगला साहित्य को नया मोड़ दिया। उनके सामाजिक उपन्यासों में "विषवृक्ष" तथा "कृष्णकांतेर विल का स्थान ऊँचा है। उनका "कपालकुंडला" शुद्ध प्रेम और कल्पना का उत्कृष्ट नमूना माना जा सकता है। "आनंदमठ" प्रसिद्ध राजनीतिक उपन्यास है जिसका "वंदेमातरम्" गीत चिरकाल तक भारत का राष्ट्रीयगान माना जाता रहा और आज भी इस रूप में इसका समादर है। उनके उपन्यासों तथा अन्य रचनाओं का भारत की प्राय: सभी भाषाओं में अनुवाद हो चुका है। आधुनिक बँगला के सर्वप्रसिद्ध उपन्यासकार शरच्चंद्र चटर्जी (1876-1938) माने जाते हैं। सरल और सुंदर भाषा में लिखे गए इनके कुछ उपन्यास ये हैं - श्रीकांत, गृहदाह, पल्ली समाज, देना पावना, देवदास, चंद्रनाथ, चरित्रहीन, शेष प्रश्न आदि।विभाजन के बाद यद्यपि पाकिस्तान सरकार ने प्रयत्न किया कि पूर्वी बंगाल के मुसलमान अपनी भाषा अरबी लिपि में लिखने लगें, पर इसमें सफलता नहीं मिली। मुसलिम छात्रों तथा अन्य लोगों ने इस प्रयत्न का तथा बंगालियों पर उर्दू लादने का जोरदार विरोध किया और बंगलादेश का उदय हुआ।]
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আন্দুল-মৌড়ির কাছের মানুষ -
অবিস্মরণীয় মহান বিপ্লবী ও চিন্তানায়ক :
Dr. ভূপেন্দ্রনাথ দত্ত
(১৮৮০ -১৯৬১)
বিপ্লবী ডঃ ভুপেন্দ্রনাথ স্মরণে
क যুগাচার্য স্বামী বিবেকানন্দের কনিষ্ঠ ভ্রাতা ' বিপ্লবী ডক্টর ভূপেন্দ্রনাথ দত্তের সহিত সাক্ষাৎ পরিচয় ঘটে - ১৯২৮ সালে ২১ সে জুলাই , শনিবার অপরাহ্নে। এ দিন তিনি দেশপ্রেমিক 'কথাশিল্পী ' শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় (১৮৭৬-১৯৩৮)প্রবর্তিত -' The Howrah Yubak Sangha (1928)- Mission of Creative Nationalism ' -প্রতিষ্ঠানের Andul -Mauri Branch -এর উদ্বোধন করেন। সংস্থার কেন্দ্রটি ছিল উত্তর -মৌড়ি -'খটি' অঞ্চলে।
সভাপতি - 'বয়ঃবৃদ্ধ -তরুণ ' বিপিন বিহারি চট্টোপাধ্যায় (বিপ্রনওপাড়া।) ডক্টর শ্রীলালিত মোহন চক্রবর্তী (১৮৯৩) সম্পাদক ; আমি ছিলাম উঁর সহকারী -দায় -দায়িত্ব ছিল সংঘের আদর্শে উৎসাহী পরিচিত যুবক গণকে সংগঠনের শামিল করা। উদ্যোক্তা ও উপদেষ্টা - পুরনো দিনের নাম-করা কৃত-কর্মা অনান্যসাধারন বিপ্লবী নারায়ন দাস -দে। পৃষ্ঠপোষক ছিলেন অনেকে -মন্মথনাথ হালদার ,ডাক্তার তিনকড়ি ঘোষ, ডাক্তার উপেন্দ্রনাথ পাল, ক্ষেত্রমোহন পাল, শ্রী হরেন্দ্র কৃষ্ণ দাস -ঘোষ, দাশরথি মান্না , মিহিরলাল , সন্ন্যাসী চরণ প্রভৃতি। তরুণদের মধ্যে তুলসীচরণ ঘোষ, শ্রী নীরদবরণ ঘোষ, শ্রী লক্ষ্মী নারায়ন বন্দোপাধ্যায় , শ্রী জগদীশ চন্দ্র চক্রবর্তী (পঞ্চায়েত প্রধান, দুইলা); শ্রী হরিগোপাল ভট্টাচার্য , শ্রী শ্যামা প্রসন্ন ভট্টাচার্য , ex-MP ; পাঁচুগোপাল তরফদার , রেবতীভূষণ চট্টোপাধ্যায় , ডাক্তার শ্রী ইন্দুভূষণ দাস , দেবীপদ চক্রবর্তী , শ্রীগোপাল চন্দ্র চক্রবর্তী , প্রাসাদ চন্দ্র ঘোষ, শ্রী জয়কেশ মুখোপাধ্যায়, MLA ইত্যাদি। সালকিয়ার দু -জন -কমরেড শ্রী আব্দুল মোমিন (secretary , carters union) এবং দক্ষিণেশ্বরের বোমার মামলায় জড়িত শ্রীসুধাংশু রায়চৌধরী (প্রখ্যাত ভারতীয় Fresco' চিত্রশিল্পী।) শ্রীযুক্ত রায় চৌধরী একবার মাত্র Maoudite এসেছিলেন(১৯৪২।)
সে দিন ডঃ দত্ত মৌরি গ্রাম (তৎকালীন উনসানি )রেলস্টেশনে নেমে আমাদের এই গ্রামের দুর্গম পথে - এক প্রান্ত হতে অপর প্রান্ত , পালকি যোগে যাতায়াত করেন। ... সঙ্ঘের কার্যকলাপ সুষ্ঠ পরিচালনকল্পে সময়-সুযোগমত সন্তর্পনে একাধিক দেশপ্রাণ স্বাধীনতা -সংগ্রামীগনও এসেছেন - বিপ্লবী বিপিনবিহারি গাঙ্গুলি , হৃষিকেশ মুখোপাধ্যায় (পরবর্তীকালে ডমুরদহ উত্মাশ্রম 'এর স্বামী বিজ্ঞানানন্দ) Domjur Bomb Case ' এর ফেরার ধীরেন্দ্রনাথ মুখোপাধ্যায় , রেবতী রঞ্জন চক্রবর্তী (চট্টগ্রাম),সারদা (শরৎ ) বসু (ফরিদপুর) প্রমুখ। সবিশেষ উল্লাহ যোগ্য আদিতে (১৯২৫) ব্রজেন্দ্রনাথ পাল (নদীয়া /সালকিয়া )অন্তে (১৯৩০-৩১)ডঃ অতীন্দ্রনাথ বসু (ঢাকা) . এঁরা দুজন ই স্বতন্ত্র ভাবে এসেছেন এতদ অঞ্চলে বহুবার -জীবনের শেষ দিনের কয়েক মাস অব্যবহিত পূর্ব পর্যন্ত।
সংঘের সভ্য গণের সহযোগিতায় ১৯৩১ সালে মে মাসে 'হাওড়া জেলা রাজনৈতিক কর্মী -সম্মেলন ' আহুত হয় - ঊনবিংশ শতাব্দীর আন্দুলের দুর্ঘর্ষ জমিদার মল্লিক বাবুদের বাগানের আবেষ্টনীর অভ্যন্তরে (বর্তমান ওকিংটন সিনেমাসহ -সংলগ্ন চত্বর।) বহু বাধা ও সন্ত্রাসের মধ্যে 'বন্দেমাতরম ' ও 'শিঙ্গাধ্বনি ' সহকারে বিপুল উদ্দীপনার সঙ্গে সম্মিলনী উদ্বোধন করেন 'দেশপ্রিয় ' যতীন্দ্রমোহন সেনগুপ্ত (১৮৮৫ -১৯৩৩।) পান্ডিত্য ও গবেষণাপূর্ন সভাপতির দীর্ঘ মুদ্রিত ভাষণ পাঠ করেন ' মিরাট -ষড়যন্ত্র '- এর অন্যতম সহযোগী কমরেড বঙ্কিমচন্দ্র মুখোপাধ্যায়। প্রধান অতিথি -ডঃ KL গাঙ্গুলি। স্বাগত সম্ভাষণ জ্ঞাপন করেন পুলিন বিহারি বন্দোপাধ্যায় (ঝাড়হাট ) সভায় তরুণ সম্প্রদায়ের আকর্ষী ব্যক্তিত্বসম্পন্ন বক্তাগণের মধ্যে ভাস্বর বিপ্লবী ডঃ ভূপেন্দ্রনাথ দত্ত। সমাবেশের শেষের দিন সন্ধ্যায় 'চারণ -কবি ' মুকুন্দ দাসের যাত্রা অভিনয় জনসাধারণের মধ্যে বিশেষ আনন্দ ও উৎসাহ বর্ধন করে।
পক্ষান্তরে বৃহত্তর বাংলায় চলছে রাজনৈতিক -দলাদলির উদগ্র আবহাওয়া। প্রতিপক্ষ -'একদিকে ' 'সেনগুপ্ত অনুরাগী ' অনুগামীগন , অপর দিকে 'আপোষহীন সংগ্রামী ' সুভাষচন্দ্রের ' আমূল সংস্কার পন্থী ' তরুনের দল ! সর্বভারতীয় পরিস্থিতি - বিপ্লবীগনের বহুমুখী আপ্রাণ প্রচেষ্টা -প্রয়ত্নের প্রতিকূল, অহিংস-অসহযোগ আন্দোলনে ও 'চরকা -কাটো' যান্ত্রিক আচার -আচরণে দেশের মন বহুলাংশ প্রভাবিত ও বিক্ষিপ্ত ! ..... এমন এক রাজনৈতিক সভায় ড দত্ত এসেছিলেন ১৯৩৮ সালে। এ সময়ে কুন্ডুচৌধুরী বাবুদের বদান্য -পুষ্ট ও পৃষ্ঠপোষকতায় পরিচালিত ' গ্রন্থাগার (১৮৮৬) 'পরিদর্শনে তিনি বিশেষ সন্তোষ লাভ করেন - I have visited the Mohiary Public Library and I am satisfied with what I saw. The Library contains a good collections of old Bengali books and manuscripts. .... I wish success to the Library. (30.10.1938)" পরে তিনি আসেন ১৯৪২ সালে -স্থানীয় উচ্চ ইংরেজি বিদ্যালয়ের শতবার্ষিকী ও প্রাক্তন ছাত্রসম্মিলন উপলক্ষে। ১৯৪১ সালে ভারতবর্ষ স্বাধীন হওয়ার পর তিনি আরও কয়েকবার এসেছেন -বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক সভ্যয়। তিনি ছিলেন নৈষ্ঠিক নৈতিকতাবাদী ; বৈজ্ঞানিক সমাজবাদে বিশ্বাসী। স্বামী বিবেকাননদের জাতীয় আদর্শের অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাত্বিক প্রবক্তা ও প্রায়োগিক প্রযোকতা। কিন্তু সভা-সমিতিতে প্রসঙ্গক্রমে স্বামীজীর নামের সঙ্গে তাঁর নাম সংযুক্ত করা তিনি আদৌ পছন্দ করতেন না শুধু নয় , বেশ বিরক্ত হতেন। কারন অতি স্বচ্ছ ও সুন্দর। তিনি বলতেন - " তোদের স্বামীজী , রক্ষণশীল ধর্মপ্রচারক সন্ন্যাসী ; আমার নিকট তিনি ভারতের অদম্য অদ্বিতীয় মুক্তিকামী যোদ্ধা। সামাজিক গণতন্ত্রের অগ্রদূত। অভূতপূর্ব অন্যান্য তন্ত্র মানবতাবাদী। জনগণের অবিসংবাদিত ক্ল্যাকৃত প্রকৃত নেতা। জাতীয়তা ও স্বত্যবোধের আদর্শ মূর্ত প্রতীক। সকল আশা -ভরসার অশ্রান্ত অভ্রান্ত দিশারী। "
প্রসঙ্গত স্বামীজীর সম্বন্ধে রবীন্দ্রনাথের দু-একটি কথা স্মরণ অপ্রাসঙ্গিক হবে না : " গ্রহণ করিবার , মিল করিবার , সৃজন করিবার প্রতিভাই তাঁহার (বিবেকানন্দের) ছিল। ... বিবেকানন্দ বলে ছিলেন , প্রত্যেক মানুষের মধ্যে ব্রহ্মের শক্তি ; বলেছিলেন, দরিদ্রের মধ্যে দিয়ে নারায়ন আমাদের সেবা পেতে চান। এ'কে বলি বাণী। এই বাণী স্বার্থবোধের সীমার বাহিরে মানুষের আত্মবোধকে অসীম মুক্তির পথ দেখালে। ..ছুঁৎমার্গের বিরুদ্ধতা এর মধ্যে আপনিই এসে পড়েছে , তার দ্বারা রাষ্ট্রিক স্বাতন্ত্রের সুযোগ হতে পারে বলে নয় ,তার দ্বারা মানুষের অপমান দূর হবে বলে , সেই অপমানে আমাদের প্রত্যেকের আত্ম অবমাননা। বিবেকানন্দের এই বাণী সম্পূর্ণ মানুষের উদ্বোধন। .. তা মানুষের প্রাণ মনকে বিচিত্র ভাবে প্রাণবান করেছে। বাংলাদেশে যুবকদের মধ্যে যে সব দুঃসাহসিক অধ্যবসায়ের পরিচয় পাই তার মুলে আছে বিবেকানন্দের সেই বাণী। ...." বিপ্লবী 'নেতাজি ' সুভাষচন্দ্র রের অভিব্যক্তিতে ও রবীন্দ্রনাথের প্রতিধ্বনি - "I was barely fifteen when Vivekananda entered my life.... His was a type of manhood which appealing in his activity, boundless in his love , profound and versatile in his wisdom, exuberant in his emotions, merciless in his attacks was but yet simple as a child's.He was a rare personality in this world of ours.'
বিপ্লবী ডঃ ভূপেন্দ্রনাথ এর সহিতপরিচিত হওয়ার পূর্বে তাঁর অগ্রজ বিদগ্ধ মহামনা মহেন্দ্রনাথ (১৮৬৯-১৯৫৬) -এর সানিধ্য লাভের সৌভাগ্য হয়েছিল বিষের দশকের প্রথম দিকে। " যিনি ছিলেন বিশ্বনাথ দত্তের নবম সন্তান -তৃতীয় পুত্র। ডঃ দত্ত জন্মগ্রহণ করেন ১৮৮০ সালের ৪ঠা সেপ্টেম্বর, শনিবার। এই দুই মনীষীর, অলঙ্ঘনীয় আকর্ষনে প্রায়ই -যে কোন অজুহাতে, খেতাম ৩ নম্বর গৌরমোহন মুখার্জি স্ট্রিট। বিগত ১৯৩৮ -৩৫ অবধি খুবই যাওয়া -আসা ছিল শিমুলিয়ার দত্ত বাড়িতে।
সুদীর্ঘ সতেরো বৎসরকাল আমেরিকা , জার্মানি , রাশিয়া , প্রভৃতি দেশে শিক্ষা-দীক্ষা শেষ করে নির্বাসিত বিপ্লবী ডঃ ভূপেন্দ্রনাথ দত্ত ১৯২৫ সালে কলকাতায় ফেরেন ; গ্রন্থ প্রণয়ন ও কৃষক -শ্রমিক সংগঠনে মনোনিবেশ করেন ভারতীয় সংস্কৃতির প্রতিরক্ষায় -সাহিত্যে স্বামী বিবেকানন্দের প্রদর্শিত ইতিহাস ও বিজ্ঞান ভিত্তিক প্রগতিবাদের অনুসরণ কারীগণ এর মধ্যে ত্রিশ-দশকের খ্যাতনামা - সকল সঙ্কীর্ণতা ও ঈর্ষ্যমুক্ত সাহিত্যিক ডঃ দত্ত। তিনি কিন্তু কোন রাজনৌতিক সংস্থার সঙ্গে স্থায়ী ভাবে সংযুক্ত থাকতে পারেন নি। জার্মানিতে থাকা কালীন বিপ্লবী ভুপেন্রনাথ ভারতীয় বিপ্লবীগনের ' Berlin কমিটি' র সম্পাদকের কার্যভার গ্রহণের সঙ্গে এ সংস্থার মুখপত্র সাপ্তাহিক 'Independence dance' এর সম্পদনায় নিযুক্ত হন (১৯১৬-১৮.) ১৯২১ সালে তিনি রাশিয়ায় ' Comintern' এ যোগদানের সুযোগ পান। মহাত্মা লেলিনের ? সহিত ব্যক্তিগত ভাবে পরিচয় ও আলাপে বিশেষ অনুপ্রাণিত হন।১৯৮১ সালে কলকাতায় স্থাপিত ' Friends of the Soviet Union ' সংস্থার প্রথম সভাপতির পদে বৃত হন ডঃ দত্ত।
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পঞ্চাশের দশকে ডঃ দত্ত প্রত্যহ বিকালে পদচারণ করতেন 'হেদুয়ায় ' পুষ্করণী পরিক্রমা করে। এক হাতে লাঠি - অপর হাতটি কোন অনুগত অনুগামীর স্কন্ধে ; নানা অনুসন্ধিস -রত ! এক জনের পর একজন - নিত্য নুতন -পুরাতন দল-মতনির্বিশেষ অনুরাগী উৎসাহী বৃন্দ এর সহিত দেখা -সাক্ষাৎ - আলাপ -পরিচয় -জিজ্ঞাসাবাদ -দেশবিদেশের রাজনৌতিক সামাজিক অর্থনৈতিক আলোচনায় অনন্ত দু -ঘন্টা অতিবাহিত হলে বাড়ি ফিরতেন। এমন একদিন বেড়াতে বেড়াতে (১৯৫২-৫৩ সাল) হঠাৎ আমাকে প্রশ্ন করলেন -" তোর তো আন্দুল বাড়ি। রাজাদের ইতিহাস জানিস ? তোদের কালী-কীর্তনের 'প্রেমিক ' মহারাজ ছিলেন আমার মা'র গুরুদেব। আমি -ই আন্দুলের রাজা হাতেম ! "
সচকিত সবিস্ময়ে বল্লাম - " না , এ সব কোন কোথাই -ঘুণাক্ষরে কোন দিনই কাহারও নিকট কিছুই শুনি -নি। "
-অবশ্যই এ সকল কাহিনী সম্বন্ধে ডঃ দত্ত মোটেই পর্যক্ষভাবে পরিজ্ঞাত ছিলেন না ; শুনে ছিলেন -তাঁর মাতা ঠাকুরানী র নিকট - বয়ঃ বৃদ্ধির সঙ্গে সঙ্গে ও পরিস্থিতির পরিপেক্ষিতে।
দিগ্দর্শনে প্রতিভাত - একদিকে শিমুলিয়ার দত্তবংশ , অপর দিকে আন্দুলের রাজপরিবার ও 'প্রেমিক মহারাজ ' এবং পরবর্তীকালে (১৮৯৮) প্রেমিক মহারাজ তথা তাঁর 'কালী-কীর্তন সমিতি ' ও বেলুড় মঠ - পারস্পরিক যোগাযোগ সম্বন্ধে সম্প্রীতি এক অম্লান গঠনঘন এতিহ্য। ঊনবিংশ শতকের প্রথম ভাগে আন্দুল -রাজবাটী হতে প্রকাশিত 'কায়স্থ -কৌস্তুভ ' এ উল্লেখ্য তদানী অভিজাত সমৃদ্ধিশালী কায়স্থ কুল তিলক গনের মধ্যে ডঃ দত্তের প্রপিতামহ রামমোহন অন্যতম। ইনি ' Supreme Court ' এর জনৈক ইংরেজ অটোরিনি র সহকারী ছিলেন। এর লব্ধ প্রতিষ্ঠিত ব্যবহার জিবি উদারনীতি পৌত্র - বিশ্বনাথ দত্ত (১৮৩৫-৮৪), আন্দুলের রাজবাটী সকল অনুষ্ঠান -উৎসবে -বিশেষতঃ উচ্চাঙ্গ -সংগীতের মজলিসে যথারীতি আমন্ত্রিত হয়ে আসতেন সগোওষ্ঠী ও বন্ধুবর এটর্নি নিমাই চারণ বোট সম ভি ব্যাহারে।
বিশ্বনাথ দত্ত কিছুদিন রায়পুর (মধ্যপ্রদেশ) বসবাস করেন ১৮৭৭ সালের মধ্যে ভাগে ১৮৭৯বসলে আগস্ট ? পর্যন্ত। গৃহে প্রত্যাগমনের পর ভুবনেশ্বরী দেবী 'দীক্ষা ' গ্রহণে বিশেষ আগ্রহবনীতা হন। দত্ত বংশের পরম্পরাগত কুলগুরু অসমর্থতা ব্যক্ত করেন। সম্প্রতি আন্দুলের মহেন্দ্র নাথ ভট্টাচার্য (১৮৯৫-১৯০৯), কবিরত্ন পূর্ণাভিষিক্ত হয়েছেন তাঁকে আমার কথা বলে দেখতে পারো। আশা করি তিনি এ কার্যভার গ্রহণ সামর্থ হবেন।
তদ্ অনুসারে ই লব্ধ কীর্তি 'কৌলাচারী ' -
" अन्तःशक्ता वहिः शैवाः सभायां वैष्णवा मताः।
नाना वेशधराः कौला विचरंति महीतले ।
अन्दर से शाक्त, बाहर से शैव,सभा मध्य में वैष्णव इसी प्रकार नाना वेशधारी "कौल" समस्त पृथ्वी में विचरण करता है। কুল অবধূত মহেন্দ্রনাথ (বশিষ্ঠানন্দ নাথ) ভুবনেশ্বরী দেবীর দীক্ষা-গুরু আসনে অধিষ্ঠিত হন। এক্ষণে বিশেষ স্মর্তব্য। দত্ত বংশের অপর কেউ 'প্রেমিক ' মহেন্দ্রনাথ নিকট দীক্ষা গ্রহণ করেন নি এবং সন্ন্যাসী বিবেকানন্দ ও আন্দুলে কোনও দিন ই আসেন নি। 'প্রেমিক ' আলয়ে এসে ছিলেন নরেন্দ্রনাথ দত্ত -১৮৮৪ সালের ফেব্রুযারী মাসের শেষভাগে কোন এক দিন , তাঁর পিতার পারলাউকিক কর্তব্য। পরে কিন্তু তিনি আর আসেন নি। অতীতে অর্থাৎ ১৮৭৭ সালে ও তার পূর্বে তিনি আন্দুল এসে থাকতে পারেন , যার সঠিক তথ্য কঠিন।
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ইতিমধ্য সাত-আট মাস অতীত হয়ে গিয়েছে। আশুতোষ ধরের সহিত পার্টনারশিপ সমাপ্ত করে বিশ্বনাথ দত্ত স্বনামে এটর্নি অফিস খুলেছেন। গৃহে আনন্দ উৎসবের অন্ত নেই ! ব্রাহ্মসমাজ ভুক্ত নরেন্দ্রনাথ তখন প্রেসিডেন্সি কলেজের প্রথম বার্ষিক শ্রেণীর ছাত্র। নুতন পরিবেশ। এই সময় ১৮৮০ সালের মাঝামাঝি আন্দুলের রাজা বিজয়কেশব রায় (১৮৬৬-৭৯) এর দুই নিঃসন্তান স্ত্রী -রানী দুর্গাসুন্দরী ও রানী নব -দুর্গাসুন্দরী উভয়ই " Privy Council ' এর রায় অনুসারে পৃথক পৃথক একটি পোষ্যপুত্র গ্রহণের অনুমতি পান। যেহেতু রাজা বিজয়কেশ্ব দ্বিতীয় স্ত্রী গ্রহণ করে ছিলেন তাঁর প্রথম স্ত্রী সযোগিতা ও সম্মতি ক্রমে এবং হিন্দু শাস্ত্রোক্ত বিধিবদ্ধ নীতি নিয়মানুযায়ী (Sacramental Marriage) - 'পুত্রার্থে ক্ৰিয়তে ভার্যা। ...' पुत्रार्थे क्रियते भार्या ' ['पुत्रार्थे क्रियते भार्या पुत्र: पिंड प्रायोजन:' पुत्र प्राप्ति के हेतु ही भार्या की आवश्यकता है न कि कामवासना को तृप्त करने के लिए और पुत्र के द्वारा ही उत्तर क्रिया सम्पन्न होती है। ... इसी प्रकार पुत्र का सबसे बड़ा कर्तव्य ही पुन: पुत्र उत्पन्न कर पितृ ऋण से मुक्त होना है। विवाहिता सवर्णा स्त्री के गर्भ से जिसकी उत्पत्ति हुई हो वह 'औरस पुत्र' कहलाता है । औरस ही सबसे श्रेष्ठ और मुख्य पुत्र है । संतान न होने पर दूसरे कुल और परिवार का वह लड़का जो विधिवत् गोद लेकर अपना पुत्र बनाया गया हो या वह संतान जिसे उत्तराधिकारी बनाने के उद्देश्य से गोद लिया गया हो दत्तक पुत्र कहलाता है। ]
উক্ত সংবাদ বিশ্বনাথ দত্ত রাজ্ -স্টেটের এটর্নি নিমাইবাবু নিকট শোনা মাত্রই আকৃষ্ট হন এবং মন্তব্য বিষয়ের গুরুত্ব প্রতি মনোনিবেশ করেন। দুই বন্ধু (বিশ্বনাথ ও নিমাইচরণ) নরেন্দ্রনাথ ও মহেন্দ্রনাথ উভয়কেই দুই রানীর দত্তক রূপে দেয়া উপযুক্ততা সম্বন্ধে সানন্দে ও সাহোৎসাহে নিঃসন্দেহে একমত হন। বিশ্বনাথের চিন্তাধারা ও ভুবনেশ্বরী দেবীর চিন্তাধারা সম্পূর্ণ ভিন্ন , শুনে ভুবনেশ্বরী দেবী নারাজ হলেন। বিশ্বনাথ বললেন 'আমি ওদের রাশিচক্র গ্রহযোগ দেখেছি , নরেন বিশ্ববিখ্যাত রাজা হবে ; আর তা না হলে ও আমার পিতার পথ অনুসরণ করবে। মহিম ও নরেনের বিশেষ অনুগত ও অনুরক্ত -পরস্পর খুবই স্নেহপূর্ণ। দুজন ই পড়াশুনা ও যথেষ্ট সুযোগ পাবে - সমাজে সুনাম প্রতিষ্ঠা সার্জন হবে। সংস্কার ও প্রয়াস পরিবেশ -নির্ভরশীল। প্রতিকূল ভবিতব্যে র ক্ষণ বর্তমানের আঙিনার পরিবেশের গর্ভেই তাঁর জন্ম -
किसे दोष दूँ ? अपने अतीत के अनुरूप मैं एक देहधारी आत्मा हूँ ! " ("I am an embodied soul in accordance with my past!")
" Each day in my life I make or mar,
Each deed begets its kind,
Good good , bad bad , the tide once set ,
No one can stop or stem ;
No one but me to blame .
I am my own embodied past ! "
क দুজন একমত হন যে নরেন ও মহিমের পরিবর্তে নবজাত শিশুপুত্র (ভূপেন্দ্রনাথ)কে দত্তক দেওয়া। - এ তে বিশেষ অসুবিধা নেই। ভুবনেশ্বরী দেবী একদিন বললেন - " ও ! নরেন তুই শুনিস নি ! ভূপেন রাজা হবে। আন্দুলের রাজা বিজয় কেশব এর রানী দ্বয় ওরে পুষ্যি নেবে। কিন্তু নরেন্দ্র বিরোধ করলেন। कालस्य कुटिला गतिः – अर्थात काल की गति टेढ़ी होती है।"यत् भावो – तत् भवति" अर्थात् आप जैसा सोचते हैं वैसा ही बन जाते हैं। यह एक मनोवैज्ञानिक सत्य है कि प्रत्येक मनुष्य जगत् को उसी रूप में देखता है जैसा कि वह स्वयं होता है। यथा दृष्टि तथा सृष्टि। जैसा आपको इस दुनिया को देखने का नजरिया होगा ये दुनिया आपको वैसे ही दिखेगी। नजर नजर का फर्क है, अब ये आप पर निर्भर करता है आप इस दुनिया को कैसे देखते हैं।स्वंय विचार कीजिए!] আন্দুল রাজবাড়ির র দত্তক পুত্র প্রশ্নের পরিসমাপ্তি হয়ে গেলো আকস্মিক ভাবে। অন্য্ ধারায় বিজয় কেশবের পিতামহ দ্বিতীয় আন্দুল রাজ্ কাশীনাথ রায়ের কন্যার পুত্র ক্ষেত্ৰকৃষ্ণ মিত্র (১৬২১-১৯০৭) মহারাজ হন।
পক্ষান্তরে প্রাকৃত পক্ষে ভুবনেশ্বরী দেবীর স্বল্পকাল পরে তাঁর তিন পুত্র সন্তানকেই দত্তক দিয়েছিলেন ; অলৌকিকভাবে - লোকচাকচুর অন্তরালে ! প্রথম দুই পুত্রকে বিশ্বকল্যানে শ্রী শ্রী রামকৃষ্ণ -সারদাদেবী 'দত্তক ' গ্রহণ করেন। ১৯০৭ সালে ভূপেন্দ্রনাথ কে ভুবনেশ্বরী সগোচরে প্রশান্ত চিত্তে দত্তক দিলেন দেশজননী কে. " Bhupen's work has just begun. I have dedicated him to the cause of the country." - (Patriot - Prophet/112) পরিশেষে ডঃ দত্তের শেষ জীবনের অনবদ্য অবদান - " Swami Vivekananda: Patriot- Prophet' (1954) সম্বন্ধে দুইটি সক্ষিপ্ত উক্তি-সংকলন। পুস্তক খানি ১৯৫৫ সালে ৩ রা আগস্ট শ্রদ্ধেয় গ্রন্থকারের নিকট হতে সংগ্ৰহ করি এবং পাঠ্য উদ্দেশ্যেই প্রথম দিয়ে দুই পরম পূজনীয় আচার্য দ্বায় - শিরিশচন্দ্র মুখোপাধ্যায় (১৮৭৩-১৯৬৬) মহাশয় ও তাত্বদর্শী উদ্বোধন' সম্পাদক শ্রীমৎ স্বামী বাসুদেবানন্দ (১৮৯১-১৯৫৬) মহারাজ। মনোমত কোন নুতন পুস্তক সংগৃহিত হলে অগ্রে পড়ার জন্য আচার্য শিরিষ চন্দ্র কে দিতাম। এবং অনেক সময় তাঁর নির্দেশমত পুস্তক সংগ্রহ করতে চেষ্টা করতাম .এই পুস্তক খানি আচার্য দেবের খড়দহ এর বাড়ি গিয়ে তাঁকে 'বিশেষ আগ্রহ সহকারে ' দিয়ে আসি - ৬ই আগষ্ট , শনিবার। পুস্তক খানি পুঞ্চানুপুঞ্চ রূপে পাঠান্তে তিনি ১১ই সেপ্টেম্বর উহাতে নিম্নলিখিত বক্তব্য লিখে ফেরত পাঠান -
" A Critique: "The test of a great author, says Emerson, is his perpetual modernity. Dr. Datta has it pre-eminently . The appreciative mention of the militant monk of medieval Bengal, Madhusudan Saraswati; the spontaneous homage offered to that redoubtable champion of Western culture -cum-neo- Vedantism of Western culture -cum- neo- Vedantism and social reforms, Raja Ram Mohan Roy; the glowing tribute paid to Lytton's 'genius of the Town Hall ' Keshub Chunder Sen, are only some of the purple passages to be met with in this volume.
The terse fourteen-page monograph on Ramakrishna Paramahamsa is informing challenging , not of the 'gliding -refined gold' kind; edifying indeed, if not inspiring. Here is a scholarship with no bias toward hero worship.
In that deft mosaic on Swami Vivekananda, the protagonist of this study reveals the true coup de maitre of the author with all the rounded complexity of a modern mind, which is his own. An old bibliolater will retrieve and resense a plerrary inspiration from the perusal of this stimulating tome ......
৩১ শে সেপ্টেম্বর শ্রীমৎ স্বামী বাসুদেবানন্দ মহারাজজি বললেন -
" This is a new Vivekananda . Everyone should read this Book."
অত্রৈব শিবম।
শ্রী ভবদেব বন্দোপাধ্যায়।
৯ই অক্টোবরম, ১৯৮০
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২রা নভেম্বর ১৮৯০, রবিবার , অপরাহ্নে আন্দুল -মৌরি বিবেকানন্দ যুব মাহামন্ডল ' -আয়োজিত বিজয়া -সম্মলিনী উপলক্ষে সমাযত সুধিবৃন্দ সমক্ষে শ্রীযুক্ত দীপঙ্কর কল্যাণী কৃতক পঠিত।
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"দেশকে উন্নত করিতে হইলে নীরবে কর্ম করিয়া তিল তিল করিয়া বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান সংঠন করিয়া তাদ্বারা দেশোন্নতি করিতে হইবে। .... যাঁহারা নেতৃত্ব স্থানীয় অথবা 'নেতা ' হইবার চেষ্টা করিতেছেন তাঁহাদের মনোগতি দেখিয়া বোধ হয় exploitation (শোষণ) নীতিই যেন তাহাঁদের মূলমন্ত্র। ... এই জন্যেই দলাদলি। .. জোট পাকানো প্রভৃতি স্বদেশ সেবায় পন্থারূপে পরিণত হইয়াছে। "- ডঃ দত্ত
জ্ঞান সব সময়ে বিদ্যালয়ের মাধ্যমে পাওয়া যায় না। বিদ্যালয়ের শিক্ষা প্রণালী ছাত্ররের চিন্তাধারায় শুধু একটি শৃঙ্খলা আনিয়া দেয় মাত্র। শাসক শ্রেণীর নির্দিষ্ট নীতি অনুযায়ী বিদ্যালয়ের goose step পদ্ধতিই শিক্ষা হয়। সেইজন্যে জ্ঞান আহরণ করিতে হয় বাইরে হইতে। ... বর্তমান ভারতের চিন্তা ক্ষেত্রে বিপ্লবের প্রয়োজন এবং সেইখানেই রহিয়াছে গ্রন্থগারের বিশিষ্ট স্থান।
ডঃ দত্ত
" মতামতন্ত্রে আসে যায় কি ? -কর্ম কর্ম even unto death . দুর্বল গুলোর কর্মবীর মহাবীর হতে হবে - টাকার জন্যে ভয় নাই টাকা উড়ে আসবে। ... ক্ষুধিতের পেটে অন্ন পৌচ্ছাতে যদি নাম ধাম সব রসাত টলেও যায় -अहो भाग्यमहो भाग्यं' পুঁতি পাত্রা বিডিএমইদ্যে , যোগ ধ্যান জ্ঞান - প্রেমের কাছে সব ধূলিসামান এই তো পূজা , নরনারী - শরীরধারী প্রভুর পুজো , আর যা কিছু-तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥ 'वह' जो वाणी के द्वारा अभिव्यक्त नहीं हो पाता, जिसके द्वारा वाणी अभिव्यक्त होती है, 'उसे' तुम 'ब्रह्म' जानो, न कि इसे जिसकी मनुष्य यहाँ उपासना करते हैं। (কেন উপনিষদ -৪ ) ... it is through the heart and that alone , that the world can be reached ."
- स्वामी विवेकानन्द
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বিপ্লবী ডঃ ভূপেন্দ্রনাথ দত্তের স্বদেশ সেবায় -
স্বাজাত্যবোধ বনাম জাতীয় সঞ্চারিত মর্মবাণী
এক জাতীয়তার একটি বড় মনস্তাত্বিক কথা হইতেছে common mind (এক মন) হওয়া চাই। এক ম না হইলে লোকে একতা অনুভব করে না। এই জন্যে ঋগ্বেদে বলিয়াছে - " সামানী ব আকুতিঃ সমানা হৃদয়ানি বঃ" এই অনুভূতির পশ্চাতে আছে sentiment . এই ভাব প্রবণতার পিছনে আছে স্বার্থ। ব্যক্তি বিশেষের জড়িত স্বার্থ এক ধরনের ভাব প্রবণতা সৃষ্টি করে। এই ভাব প্রবণতা এক জাতীয়তার প্রধান উপাদান।
... এক জাতীয়তা উদ্দত হইবার জন্যে এক রক্তের , এক ধর্মের লোকসমষ্টি হওয়ার প্রয়োজন নাই। মার্কসীয় ব্যাখ্যা অনুসারে ভারতে সম ঐতিহাসিক কৃষ্টির একতা রহিয়া ছে। তাহাদের ভাগ্য ও এক সূত্রে গ্রথিত। এক্ষেত্রে তাহারা যদি বোঝে তাহাদের স্বার্থ এক তাহা হইলে একজাতীয়তা। অর্জনে কোন বিঘ্ন নাই। স্বীজের লাইন্ড এই সত্যের সার্থক উদাহরণ। স্বাধীন রাজ্য বাহ্য আকৃতিতে জাতীয় national হলেই পর্যাপ্ত হইবে না , তাহার অভ্যন্তরীণ দ্রব্য সমূহ সশ্লিষ্ট হওয়া চাই তাহা না হইলে সামাজিক ও সাম্প্রদায়িক কলহ সমূহের অবসান হইবে না। বর্তমান স্বাধীন ভারতের বহুঘষিত সোশালিস্ট পেট্রন রাজনৈতিক আদর্শের মর্যাদা রক্ষা করা সম্ভব হইবে না।
India always had a common cultural evolution since the days of the Gupta Empire . Racial feeling, as understood today in the occidental imperialist sense , never existed in India . Today, India though truncated again , is under a common historical-cultural evolution . Here it should be remembered that those of India who considerd themselves to be different, in communities of interest and fate , have gone out of Bharat .
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